Tibetan
ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་དུ་མེད་དོ། །ཕྲེང་གཉིས་ལྷག་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་གནས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོག ། གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་ལས་བྱུང་བ། །གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་བདག་ཉིད་ཅན། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཐུབ་ཆེན་ལྡན། །གང་ཡིན་པ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དེ་ལ་ཡང་དོན་དམ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དེ་ལ་ཡང་དོན་དམ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དབྱེར་མེད་དུ་ཚང་ཡང་ཀུན་རྫོབ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་དུ་མེད་དོ། །ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། གཟུགས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན། སྤྲིན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་མེད་པ་ཡིན། བསྟན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན། ནམ་མཁའི་ཁ་དོག་བསྟན་དུ་མེད་པ་མ་ཡིན། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན། འདུས་བྱས་རྣམས་ལྡན་པ་མ་ཡིན། དེའི་ཆོས་ཉིད་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མཁའ་ཁྱབ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ལྡན་པ་མ་ཡིན། དོན་དམ་པའི་གཟུགས་དབྱེར་མེད་དུ་མེད་པ་མ་ཡིན། རྣམ་རྟོག་རྣམ་ཤེས་ལ་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟན་དུ་མེད་པ་མ་ཡིན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་དབྱེར་མེད་དུ་ལྡན་པ་མ་ཡིན། དོན་དམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་རྡུལ་སྙེད་ལས་འདས་པ་ཆ་མེད་ཀུན་གྲོལ་ཁྱབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་དུ་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྲེང་ཕྱེད་ན། དཔེར་ན་རྒྱན་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་རྟག་པ་མ་ཡིན། འདུས་མ་བྱས་ནམ་མཁའ་ནི་མི་རྟག་པ་མ་ཡིན། བདག་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ། ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། རྟག་ཏུ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་འདུས་མ་བྱས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན། ངོ་བོ་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་སྡུག་སེལ་བ་མཐར་གྱུར་པ། །ཆགས་བྲལ་ལུས་ལ་འདས་པ་པོ། །ཞེས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདག་ཡོད་པ་མ་ཡིན། དོན་དམ་གྱི་བདག་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་བདག་དག་པའི་བདག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྡུག་པ་མ་ཡིན། མི་སྡུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པས་སྟོང་པ་མ་ཡིན། རང་གི་ངོ་བོ་མི་སྟོ
Chinese
等等所有世俗的圣者都无有无别。如果超过两行，大乘，具有五佛之体性。是遍主五种智慧之主。安住于大乘之理。以大乘之理为殊胜。从甚深密咒之理中产生。是甚深密咒之理的自性。大日如来佛。大雄，具有大雄。无论是什么，对于无为之乘，对于胜义无为之乘，对于胜义无为，一切从本以来，自性无别而圆满，然而对于世俗有为的声闻地等等，所有世俗的地都无有无别。如果一行半加两行，不是具有色。是云等等的无色。不是可以指示的。不是可以指示天空的颜色。不是无碍的法性。不是具有有为法。不是不具有它的法性。大乘遍虚空。那也不是与世俗的色无别地具有。不是胜义的色无别地没有。对于分别念分别识不是可以指示的。对于无分别智慧不是不可以指示的。所有世俗的识和天空等等无碍都不是。所有世俗的法都无别地具有不是。胜义的功德，超过恒河沙数，无分圆满解脱遍布者所有都无别地不具有，如果半行，譬如虚空等等的庄严不是常。无为虚空不是无常。不是无我的法性。大乘，无分普行遍布者。完全不衰败的法性，和恒常处于舍的智慧无为，那也不是相常，体性无常。不是痛苦，是离苦乐到边际，离贪执超越身者。是这样说的。不是有世俗的我。不是没有胜义的我，因为如来藏是清净我的缘故。不是世俗的丑陋。不是不丑陋，譬如天空因为有云等等不是空，自己的体性不空。
English
Etc., all mundane noble ones are without difference. If more than two lines, Mahayana, possessing the nature of the five Buddhas. The lord of the five pervasive wisdoms. Abiding in the way of the Great Vehicle. Supreme through the way of the Great Vehicle. Originating from the great secret mantra way. Possessing the nature of the great secret mantra way. The great Vairocana Buddha. Great Hero, possessing Great Heroism. Whatever it is, for the unconditioned vehicle, for the ultimate unconditioned vehicle, for the ultimate unconditioned, everything from the beginning is complete in its own nature without difference, but for the mundane conditioned Hearer's ground, etc., all mundane grounds are without difference. If one and a half lines plus two lines, it is not possessing form. It is the formlessness of clouds, etc. It is not something that can be indicated. It is not that the color of the sky cannot be indicated. It is not the nature of unobstructedness. It is not possessing conditioned things. It is not not possessing its nature. The Great Vehicle pervades space. That is also not inseparably possessing mundane form. It is not that ultimate form is inseparably absent. It is not that conceptual thought and consciousness can be indicated. It is not that non-conceptual wisdom cannot be indicated. All mundane consciousness and unobstructedness such as the sky are not. All mundane dharmas are not inseparably possessed. Ultimate qualities, exceeding the number of grains of sand in the Ganges River, indivisible, completely liberated, all pervasive ones are not inseparably not possessed. If half a line, for example, the adornment of space, etc., is not permanent. Unconditioned space is not impermanent. It is not the nature of selflessness. The Great Vehicle, indivisible, all-going, pervasive one. The nature of complete non-decline, and the unconditioned wisdom that always abides in equanimity is also not form permanent, nor is essence impermanent. It is not suffering, it is the ultimate removal of pleasure and pain, the one who has transcended the body free from attachment. That is what is said. It is not that there is a mundane self. It is not that there is no ultimate self, because the Tathagatagarbha is the pure self. It is not mundane ugliness. It is not not ugly, for example, the sky is not empty because there are clouds, etc., its own nature is not empty.