Tibetan
དུ་ཤེས་ནི། མིང་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པར། འཛིན་པའི། འདུ་བྱེད་ནི། ལས་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན། མངོན་པར་འདུ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། ཡུལ་དྲུག་སོ་སོའི། ཕུང་པོ་རྣམས་ནི། ན་པ་ལ་སོགས་ལ། སྡུག་བསྔལ། ཁམས་རྣམས་ནི། འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། གདུག་པའི་མཚན། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི། རྣམ་ཤེས་དྲུག །འབྱུང་བའི། འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་པ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བས། འདུ་འཕྲོད། ཕྱིན་པ་ནི། ཆོས་དང་ཟང་ཟིང༌། ཡོངས་སུ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། རང་གི་ལུས་སེམས་དང་གཞན་ལ་གནོད་པའི། གདུང་བ་མེད་པའི། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། རང་གཞན་གྱི་སེམས། འཁྲུག་པ་མེད། ཕྱིན་པ་ནི། བདུད་དང་བར་དུ་གཅོད་པས། ཐུབ་པ་མེད། ཕྱིན་པ་ནི་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་ནས་ཡང་དག་པའི་དོན་རྟོགས་ཤིང༌། ཡང་དག །བྱིན་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་ནས། དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང༌། ཆགས། བཞི་དག་ནི། དེ་དག་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་ནས་འདོད་པ་དང༌། རྣམ་རྟོག་གི་སེམས། མི་འཁྲུགས། རྩ་བདུན་ནི་འཁོར་བ་ནས། འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི། གཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བས། དབེན་པའི། མཚན་མ་མེད་པ་ནི། མཚན་མ་དང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད། ཞི་བའི། སྨོན་པ་མེད་པ་ནི། ཆོས་གང་ལ་ཡང་མི་སྨོན་པ་མི་རྙེད་པའི། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་འགྲེལ་པའི། སྟོབས་རྣམས་ནི། གནས་དང་གནས་མིན་མཁྱེན་པ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། ཤིན་ཏུ་རྣམས། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ནི། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སོགས་བཞི་བསྟན་པ་ལ་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྱུར་མི་ནུས་པས། ཤིན་ཏུ་བརྟན། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ནི། བདུད་དང་ཕས་རྒོལ་རྣམས་ཀྱི་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་ཅིང་པར། ཡོངས་སུ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་དང༌། ཕན་པ་སྒྲུབ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་ལས། སྐྱོབ་པའི། དགའ་བ་ཆེན་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཕ་རོལ་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ། རབ་ཏུ་དགའ་བའི། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ནི། ཀུན་ལ་སྙོམས་པར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མ་ཞེན་ཅིང༌། མ་འདྲེས་པའི། བཅོ་བརྒྱད་ནི། ཉན་རང་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་མེད་ཅིང་དེ་དག་གིས། མི་འཕྲོགས། ཡེ་ཤེས་ནི། བདེན་པ་གཉིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་བར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས། མངོན་སུམ། བམ་པོ་གསུམ་པ། དེ་ནི་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བརྟེན་ན
Chinese
了知是：对于名和相等等，执着的。行是：业善非善无记，现前积聚。 识是：六处各自的。蕴是：生病等等的，痛苦。界是：是轮回的因，恶毒之相。生处是：六识。产生的。缘起是：从因缘聚合产生果，相遇。度是：法和财物，完全地。到彼岸是：对自己身心和他人有害的，没有痛苦的。安忍到彼岸是：自己和他人的心，没有扰乱。度是：魔和障碍阻断，没有能胜的。度是心平等安住后，如实地了知意义，真实。给予是：了知一切法没有实体后，对于任何事物，不贪执。四清净是：那些心平等安住后，欲望和，分别念的心，不扰乱。七根本是从轮回中，产生的自性，空性是：远离能取所取的实物，寂静的。无相是：一切相和分别念，寂灭的。无愿是：对于任何法不希求，不可得的。痛苦解脱是：解脱烦恼的束缚的。力是：知是处非处等等的智慧，极度地。无畏是：现前菩提等等四种显示，魔和外道不能转变，极度稳固。各别正智是：不被魔和论敌所压倒并且，完全地。大慈是：对于一切有情，成办世间和出世间的安乐和，利益。大悲是：从痛苦和，不适意中，救护的。大喜是：对于佛的法和有情的彼岸的圆满，极为欢喜的。大舍是：对一切平等不偏袒一方，不混杂的。十八是：声闻缘觉等等其他没有并且他们，不能夺取的。智慧是：二谛以一切方式明了地领悟，现量。第三品，那是自之法所依。
English
Knowing is: clinging to names and characteristics, etc. Action is: karma, virtuous, non-virtuous, and neutral, accumulating manifestly. Consciousness is: of each of the six places. Aggregates are: suffering from sickness, etc. Realms are: the cause of samsara, the characteristic of poison. Sources of birth are: the six consciousnesses. Arising from. Dependent arising is: from the aggregation of causes and conditions, results arise, meeting. Passing is: Dharma and wealth, completely. Going to the other shore is: without suffering, harmful to one's own body and mind and others. Patience reaching the other shore is: one's own and others' minds, without disturbance. Passing is: because demons and obstacles obstruct, there is no overcoming. Passing is: after the mind is equally placed, truly understanding the meaning, truly. Giving is: after realizing that all dharmas have no entity, for anything, not clinging. The four purities are: after those minds are equally placed, desire and, the mind of discrimination, not disturbed. The seven roots are from samsara, the nature that arises, emptiness is: separated from the object of grasping and the grasped, solitary. The signless is: all signs and discriminations, pacified. The wishless is: not wishing for any dharma, unobtainable. The liberation from suffering is: freeing the bonds of afflictions. Powers are: wisdom that knows what is and is not, etc., extremely. Fearlessnesses are: manifestly enlightened, etc., the four teachings, demons and heretics cannot transform, extremely stable. Separate correct knowledge is: not being overwhelmed by demons and opponents, and completely. Great love is: for all sentient beings, accomplishing happiness and benefit in this world and beyond. Great compassion is: from suffering and discomfort, protecting. Great joy is: for the Buddha's dharmas and the perfection of the other shore of sentient beings, extremely joyful. Great equanimity is: equally for all, not biased to one side, not mixed. The eighteen are: sravakas, pratyekabuddhas, etc., others do not have and they cannot take away. Wisdom is: the two truths are clearly understood in all ways, manifestly. Third fascicle, that is the basis of one's own Dharma.
Tibetan
ས། །གནས་དང་གུས་པར་བྱ་བ་དང༌། །བླ་མ་ཉིད་དང་མཉེས་པ་དང༌། །དེ་ལ་མཆོད་དང་། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། དེ་ནས་ཕྲེང་བརྒྱད་ཙམ་ན། བྱེད་མེད་དང༌། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། མ་བྱས་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས། བྱ་བ་ནི་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་བྱས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། ལུས། ཁོག་པ། མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་པ་ན། ཀུན་ཏུ་འཇུག་མཁྱེན་གང་ཡིན་དང༌། །རབ་འབྱོར། གཞན། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ལྷག་ཙམ་ན། མ་མཐོང་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང༌། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་ལྔ་ཅུང་མེད་ན། གཟུགས་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ངས་མ་མཐོང་བ་དེའི་ཕྱིར་སྟོན་པའོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་མཐོང་བར་གྱུར་ན་ནི་རབ་རིབ་ཅན་དུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཞི་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་དགུ་ན། གཟུགས་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རབ་རིབ་ཅན་ལ་སྔོན་སྐྲ་ཤད་འཛིངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། ཕྱིས་མི་འབྱུང་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི་མཐོང་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཞི་དང་ཕྲེང་དགུ་ཅུང་མེད་ན། སྟོན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་དང༌། །བརྗོད་དང་ཤེས་མཛད་མངོན་སུམ་མཛད། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་ལྔ་ན། བམ་པོ་བཞི་པ། བསམ་མི་ཁྱབ་དང་། རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་གསུམ་དང་ཕྲེང་ལྔ་ན། ཞི་ཉིད་སྟོན། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཞི་ཞེས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་གཉིས་ན། འཇིག་རྟེན་འདུ་ཤེས་འགོག་པ་ལ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཚུལ་ལ་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བཤད་དོ། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གསུམ་ཅུང་མེད་ན། བམ་པོ་ལྔ་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། དེ་ལྟ་བུ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཁྱད་ཞུགས་བདེན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །
Chinese
萨。处所和恭敬，上师自身和欢喜，对此供养。之后，世尊说。之后，大约八行时。“无作者”，以及“善现”。另外，“未作而现证菩提”。意思是说，谁也没有造作的诸法，以未作的自性现证菩提。这是中观派的说法。身体，腹部，因为没有。之后，多出一行时。“是何普入智”，以及“善现”。另外。之后，多出一行半左右时。“未见而示现”，以及“善现所请问”。之后，缺少五行时。“以不见色故而示现”。意思是说，因为什么原因我没有见到色，因此而示现。如果见到色，那么对于有眼翳者，见到不真实之义，因此不会示现。这是中观派的说法。之后，四张纸和九行半时。“以不见色故而示现”。意思是说，比如有眼翳者，先前缘取毛发缠绕等显现的识产生，之后不产生，那就会变成见到完全清净。同样，在此处，缘取色等显现的识不产生，因此名为示现。这是大中观派的说法。之后，缺少四张纸和九行时。示现。“世间空性相，说和知作现量作”，善现。另外。之后，五张半纸时。第四品。“不可思议”和“善现”。另外。之后，十三张纸和五行时。“示寂灭”，善现。另外。般若波罗蜜多，如来是世间寂灭。之后，两张纸和两行时。“于世间想止息，于一切相智之理，说是知之体性”，善现。另外。般若波罗蜜多。之后，缺少三张纸时。第五品。之后，一行半时。非如是。第二，殊胜之体性是，以不可思议等殊胜，入胜义之行境。
English
Sa. Places and reverence, the guru himself and joy, offering to that. Then, the Blessed One said. Then, about eight lines in, "Without a maker," and "Subhuti." Also, "Without doing, manifestly awakened to enlightenment." It means that all phenomena that no one has made, manifestly awakened to enlightenment in the nature of being unmade. This is what the Madhyamaka school says. Body, abdomen, because there is none. Then, when there is one more line, "What is the all-pervading wisdom," and "Subhuti." Also. Then, when there is about one and a half more lines, "Showing what is unseen," and "Subhuti's question." Then, when there are a little less than five lines, "Showing because form is unseen." It means that because of what reason I have not seen form, therefore it is shown. If form were seen, then for those with cataracts, seeing the meaning that is not true, therefore it would not be shown. This is what the Madhyamaka school says. Then, four sheets of paper and nine and a half lines in, "Showing because form is unseen." It means that, for example, for those with cataracts, the consciousness that previously apprehended tangled hair and so on arises, and then does not arise, that would become seeing completely purified. Similarly, here too, the consciousnesses that apprehend form and so on do not arise, therefore it becomes the name of showing. This is what the great Madhyamaka school says. Then, when there are a little less than four sheets of paper and nine lines. Showing. "World emptiness aspect, saying and knowing making manifest," Subhuti. Also. Then, at five and a half sheets of paper. Fourth chapter. "Inconceivable" and "Subhuti." Also. Then, at thirteen sheets of paper and five lines. "Showing peace," Subhuti. Also. The Perfection of Wisdom, the Tathagata is called world peace. Then, at two sheets of paper and two lines. "In stopping worldly perception, in the way of all-aspects knowledge, it is said to be the nature of knowledge," Subhuti. Also. Perfection of Wisdom. Then, when there are a little less than three sheets of paper. Fifth chapter. Then, at one and a half lines. It is not so. Second, the nature of distinctiveness is, with distinctiveness such as the inconceivable, entering the field of activity of the ultimate truth.