English
If there is a slight absence, then people are refuges. Noble One. Then, starting from the fifth and a half line: Place, Noble One. How is the Bodhi mind? Then, starting from the third line: All dharmas are not mixed. This is called when, in samsara, the parikalpita (imputed nature) and parinispanna (perfected nature) become one, and when they abide as non-other. When those two abide without being other, it is called mixed. When, due to the power of hearing, thinking, and meditating on the extremely pure homogeneous cause of the realm of dharma, the place gradually transforms, the parinispanna and parikalpita become other, and when the extremely pure, stainless essence abides and manifests, it is called unmixed. Unrelated, unborn, unceasing, and so on, also belong to its synonyms. This was said by the great Madhyamika, the second omniscient (Tsongkhapa). Then, starting from the thirteenth page, ninth line: Fourteenth chapter, Friend Protector. Noble One. How is Bodhi? Then, starting from the second line: Not form. This is called because it has abandoned the characteristics of the form of tathata (suchness), it has become the other shore of form. Therefore, the tathata that has become the other shore of form is not the essence of the imputed form. So it is said. This was said by the great Madhyamika. Then, starting from about the eleventh line of the second page: Noble One. How is form? All dharmas are also suchness. This is called because everything is the essence of suchness, so it was said. This was said by the Madhyamika. Then, starting from the two lines with a slight absence: In the other shore of form, there is no conceptualization whatsoever. This is called if the tathata that has become the other shore of form is conceptualized as form, then by conceptualizing the other shore of form, all dharmas will not be realized, but it will only become the conceptualization of form. Like this, because the self is the self of tathata, there is no conceptualization of form on the other shore of form. Therefore, merely realizing it will accomplish the realization of all dharmas. This was said by the Madhyamika. Then, starting from the fifth line of the seventh page:
Tibetan
གླིང་དང་ནི། །རབ་འབྱོར། ཇི་ལྟར་ན། དེ་ནས་ ཕྲེང་གསུམ་ན། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་ཆད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ནི་སྔོན་གྱི་མཐར་དོན་དམ་པར་ནམ་ཡང་མ་བྱུང༌། ཕྱི་མའི་མཐར་ཡང་དོན་དམ་པར་ནམ་ཡང་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་བཅུ་ན། དེ་ནི་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་གང་ཡིན་པ་དེ་དོན་དམ་པ་སྟེ་རིགས་པའོ། །ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ཙམ་ན། བམ་པོ་བཅོ་ལྔ་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་བཅུ་གཅིག་ན། ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །རབ་འབྱོར། ཇི་ལྟར། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ལྔ་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཙམ་ན། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་། རབ་འབྱོར། ཇི་ལྟར་ན། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་གཟུགས་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གོས་པ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གསུམ་དང་ཕྲེང་བཞི་ཅུང་མེད་ན། དེ་ནི་མི་འགྲོ་མི་འོང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཚེ་ཡང་གར་ཡང་མ་སོང་ལ་ཕྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚེ་ཡང་གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གསུམ་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། བསྣན་པ་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མི་འདའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་ལ་སྐུར་བ་མི་འདེབས་པའི་ཕྱིར་དབྲི་བ་མེད་པའོ། །མེད་པ་ལས་སྒྲོ་མི་འདོགས་པ་ནི་བསྣན་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཙམ་ན། བམ་པོ་བཅུ་དྲུག་པ། འབྲལ་བ་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ངང་ཚུལ་དེ་ལས་མི་འདའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཚེ་ཡང་ཀུན་བཏགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཕྲད་པ་མེད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཚེ་ཡང་ཕྱིས་འབྲལ་བ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། འདྲེ་བ་དང་མི་འདྲེ་བ་ལ་ཡང་སྦྱོར། ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཅུ་གཅིག་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ན། ཐེག་གསུམ
Chinese
而且，世尊，怎么样呢？从那以后三句是，后际完全断绝。名为“色在先前际根本没有真实存在过，在后际也根本不会真实存在，因为在任何时候都不存在”。中观派这样说。从那以后两张纸和十句是，那是正确的。名为“因为时间是空性，所有法都没有对境，这就是真实，也就是正理”。这样宣说。伟大的中观派论师世亲这样说。从那以后三句左右是，第十五品。从那以后十一句是，名为“完全引导”。世尊，怎么样呢？从那以后五张纸和二句半左右是，自然成就。世尊，怎么样呢？从那以后几乎没有两句是，宣说正法。名为“胜义谛的色就像虚空一样，没有污染，没有变化”的总结。中观派这样说。从那以后三张纸和几乎没有四句是，那是不去不来的。对众生宣说正法。名为“色的空性在有分别念的时候也没有去任何地方，后来没有分别念的时候也没有从任何地方来”的总结。中观派这样说。从那以后三张纸和三句半是，具有不增的自性，它们不会超越那个自性。名为“因为不诽谤存在，所以没有减少。不虚构不存在，所以没有增加”。伟大的中观派论师这样说。从那以后二句半左右是，第十六品。具有不离的自性，它们不会超越那个自性。名为“在有分别念的时候，也没有和遍计所执的真如相遇，在没有分别念的时候，后来也没有分离。同样，也适用于混合和不混合”。中观派这样说。从那以后一张纸和十一句半是，具有空性的自性，名为“是空性的自性”的总结。中观派这样说。从那以后三句是，三乘。
English
Moreover, how is it, Lord? From then on, three lines are, the later limit is completely cut off. It is called, "Form has never truly existed at the former limit, nor will it ever truly exist at the later limit, because it does not exist at any time." The Madhyamika school says this. From then on, two pages and ten lines are, that is correct. It is called, "Because time is emptiness, whatever has no object for all dharmas is the ultimate truth, that is, reason." Thus it is taught. The great Madhyamika master Vasubandhu says this. From then on, about three lines are, the fifteenth chapter. From then on, eleven lines are, called "Completely guiding." How is it, Lord? From then on, about five pages and two and a half lines are, spontaneously accomplished. How is it, Lord? From then on, almost no two lines are, teaching the Dharma. It is called the summary of "The ultimate form is like the sky, without stain and without change." The Madhyamika school says this. From then on, three pages and almost no four lines are, that is neither going nor coming. The Dharma is taught to sentient beings. It is called the summary of "The emptiness of form has not gone anywhere even when there is conceptualization, and later it has not come from anywhere even when there is no conceptualization." The Madhyamika school says this. From then on, three pages and three and a half lines are, having the nature of non-addition, they do not go beyond that nature. It is called, "Because there is no slander of existence, there is no subtraction. Not fabricating from non-existence is non-addition." The great Madhyamika master says this. From then on, about two and a half lines are, the sixteenth chapter. Having the nature of non-separation, they do not go beyond that nature. It is called, "Even when there is conceptualization, there is no meeting with the suchness of what is imputed, and even when there is no conceptualization, there is no separation later. Similarly, it also applies to mixing and non-mixing." The Madhyamika school says this. From then on, one page and eleven and a half lines are, having the nature of emptiness, it is called the summary of "It is the nature of emptiness." The Madhyamika school says this. From then on, three lines are, the three vehicles.
Tibetan
གྱིས།། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དག །རབ་འབྱོར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་སྐྱེ་མི་འགག། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་དྲུག་ན། ཐ་མ་རྟེན་གྱི་མཛད་པ་སྟེ། །འདི་ནི་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །རབ་འབྱོར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་དང༌། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་ལྔ་ན། བཞི་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཉོན་མོངས་རྟགས་དང་མཚན་མ་དང༌། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ཙམ་ན། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནོ།། །། ༈ དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ཙམ་ན། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དག །དབེན་དང་། རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་འདོད་ཆགས། དེ་ནས་ཕྲེང་ལྔ་ཅུང་མེད་ན། དཀའ་དང་། གསོལ་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ལྷག་ཙམ་ན། གཟུགས་དང་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དེ་རྣམས་མཚན་མར་བཟུང་སྟེ། གོ་ཆ་བགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། མཚན་མ་མེད་པའི་གོ་ཆ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བརྒྱད་དང་ཕྲེང་ལྔ་ཙམ་ན། བམ་པོ་བཅུ་བདུན་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གསུམ་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཞི་ཙམ་ན། ངེས་པ་དང༌། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ཙམ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམ་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། སེམས་ཅན་འདི་སྙེད་ཅིག་མྱ་ངན་ལས་བཟླའོ། །ཞེས་བྱ་བར་ཡོངས་སུ་ངེས་པའི་ས་མཚམས་བཅད་དེ། ཆེད་དུ་བྱ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། དེ་ནས་ཕྲེང་དྲུག་ཅུང་མེད་ན། མི་དམིགས་དང༌། །གསོལ་པ། དེ་ནི་སུས་ཀྱང་སྒོམ་པར་མི་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཡང་བསྒོམ་པར་མི་བགྱི། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོམ་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་ཡང་བསྒོམ་པར་མི་བགྱིའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་སྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་རྣམས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་བཅུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཙམ་ན། མངོན་པར་ཞེན་པ་བཀག་པ་དང༌། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདིས་འདི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེས་ཕྱིར། མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག
Chinese
作。不显现果。 饶益。一切法是不生不灭。 从此纸二张，六句半。 最终是所依之事业。 此乃作者之体性。 饶益。一切法是色之等。 从此纸五张半。 第四自性之体性是， 烦恼相和特征等。 请问。 世尊。 从此二句左右。 从十万颂中。 第三十七品。 ༈ 从此四句左右。 不和之品和对治等。 寂静和。 饶益。 菩萨摩诃萨彼等是贪。 从此五句少许不到。 困难和。 请问。 从此三句半多些。 与色无关。 所谓色等诸法极无之故。 彼等诸法执为相，披甲并非，乃无相之甲。 如是宣说。 如是大中观派世亲说。 从此纸八张五句左右。 第十七卷。 从此纸三张四句半左右。 决定和。 请问。 世尊。 从此三句半左右。 菩萨摩诃萨。 将如是数量之有情从痛苦中解脱。 如是完全决定界限， 特意作和。 世尊。 从此六句少许不到。 无所缘和。 请问。 彼非任何人所修，所谓无作者之故。 任何亦不修，所谓修之心亦不见之故。 于任何处亦不修，所谓于任何法亦不见所修之故。 如是等中观派说。 从此纸十张半二句半左右。 遮止显现执着和。 从此又世尊。 从此二句少许不到。 当完全观察。 所谓以般若波罗蜜多，此从此不退转耶？抑或非耶？故，当观察不退转之菩萨摩诃萨。 如是大中观派世亲说。 从此纸。
English
Do. Does not manifest the fruit. Subhuti. All dharmas are unborn and unceasing. From then on, two sheets of paper and six and a half lines. The last is the act of the support. This is the nature of the actor. Subhuti. All dharmas are the same as form. From then on, five and a half sheets of paper. The fourth is the nature of self-nature, which is, afflictions, signs, and characteristics, etc. Please ask. Blessed One. From then on, about two lines. From the Hundred Thousand Verses. Chapter Thirty-seven. ༈ From then on, about four lines. Unfavorable aspects and antidotes, etc. Solitude and. Subhuti. Those Bodhisattva-Mahasattvas are greed. From then on, a little less than five lines. Difficulty and. Please ask. From then on, three and a half lines more. Not related to form. That is to say, because dharmas such as form are extremely non-existent. Those dharmas are taken as signs, and the armor is not worn, but the armor of no signs. Thus it is taught. Thus said the great Madhyamika Vasubandhu. From then on, about eight sheets of paper and five lines. Seventeenth volume. From then on, about three sheets of paper and four and a half lines. Certainty and. Please ask. Blessed One. From then on, about three and a half lines. Bodhisattva-Mahasattva. May I liberate this many sentient beings from suffering. Thus, the boundary of complete certainty is set, especially for action and. Blessed One. From then on, a little less than six lines. Non-objectification and. Please ask. This is not to be meditated on by anyone, because there is no actor. Nothing is to be meditated on, because the mind of meditation is also not seen. Nowhere is it to be meditated on, because there is nothing to be meditated on in any dharma. Thus said the Madhyamika school. From then on, about ten and a half sheets of paper and two and a half lines. Preventing manifest attachment and. From then on, again, the Blessed One. From then on, a little less than two lines. Should be fully examined. That is to say, with this Prajnaparamita, will this not regress from this? Or is it not? Therefore, the non-regressing Bodhisattva-Mahasattva should be examined. Thus said the great Madhyamika Vasubandhu. From then on, paper.