Tibetan
ན་ཡང༌། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། སེམས་འཕྲོ་བ། རྟག་པར་ལྟ་བ་དང༌། འདུ་བ། ཆད་པར་ལྟ་བ་དང༌། བཀྲམ་པ། སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། བཅུམ་པ། སྐུར་པར་འདེབས་པ། ཡང་དག་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཅུ་གཅིག་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་གནས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་གནས་ཏེ་སེམས་ལྷག་པར་གཡོ་ཞིང་བདག་གོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེས་སྨྲའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་ལ་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཙམ་ཆད་པ་ན། དེ་ལས་གཞན་ཡང་དེ་དག་ནི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས། །ཐུབ་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་ཏེ། །གཞན་ལ་བསྟན་པ་ཤེས་བྱ་འདི།། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་སྐབས་ཀྱི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་པ་ན། མཚན་མ་མེད་ཅིང་བྱེད་པའམ་རྩོལ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་མཁྱེན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་མཁྱེན་ཏོ། །དེ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩོལ་བ་མེད་པ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པ་དབྱིག་གཉེན་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། ལེའུ་སུམ་ཅུ་གསུམ་པའོ།། །། ༈ སྟོང་ཉིད་མཚན་མ་མེད་བཅས་དང༌། །སྨོན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། །སྐྱེ་མེད་འགག་པ་མེད་སོགས་དང༌། །དེ་ནས་སྟོང་གསུམ་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཞི་ན། བྱས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཀུན་བཏགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཚན་མ་མེད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་ཞི་བའི་ཕྱིར། མཚན་མ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྨོན་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཏང་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ལ་མི་སྨོན་ཞིང་ཡང་མཚམས་མི་སྦྱོར་བ་ནི། སྨོན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་ཅིང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་པའི་གན
Chinese
然而，从那以后的一行是：心散乱，常见，聚集，断见，散布，妄加臆测，收缩，诽谤，真实。从那以后，半行加十一行是：色等等存在。被称为“存在于色等，心更加动摇，认为是自我”等等。这是词语的结尾。这是伟大的中观派所说的。从那以后，一张纸缺少了一行半到两行左右，除此之外，那些是：如实性的显现。能仁证悟了如实性，向他人展示，这是所知。这是通达一切智智的，智慧的特征的总结。善现，此外，如来。从那以后，多出了一行是：无相且无作或无勤作，如是了知。等等这样说，以六种方式了知一切法是如实性的自性。其中，不变被称为不是其他，因为是如实性。无分别念是因为是不错误的如实性。无相是因为是真实的边际。无勤作是因为没有显现。无戏论被称为自性空性。无所缘是因为是无事物的自性。这是伟大的中观派一切智者第二法友所说的。从那以后，三张半纸是：《十万颂般若经》第三十三品。空性与有相，以及舍弃一切愿望，无生无灭等等。从那以后，三千大千世界。从那以后，半行加四行是：成为所作的行境，远离一切遍计所执的法，就是空性的特征。因为一切分别和无分别的戏论都无相且极其寂静，所以是无相的特征。因为完全舍弃了一切分别的愿望，所以不希求来世，也不连接间隔，这是无愿的特征。因为一切关于因、缘、果的分别戏论都断绝，并且远离生等等，所以是非复合的
English
However, from then on, one line is: mind wandering, permanence view, gathering, annihilation view, spreading, imputation, contraction, defamation, truth. From then on, half a line plus eleven lines is: form etc. exist. It is said that "existing in form etc., the mind is even more agitated, thinking it is self" etc. This is the end of the words. This is what the great Madhyamika said. From then on, one sheet of paper is missing about one and a half to two lines, other than that, those are: the appearance of suchness. The capable one realized suchness, and showed it to others, this is knowable. This is the summary of the characteristics of wisdom in the context of all-knowingness. Subhuti, furthermore, Tathagata. From then on, one more line is: without characteristics and without action or without effort, thus know. It is said that all dharmas are known to be the nature of suchness in six ways. Among them, unchanging is called not other, because it is suchness. Non-conceptualization is because it is non-erroneous suchness. Without characteristics is because it is the ultimate truth. Without effort is because there is no manifestation. Without elaboration is called emptiness of self-nature. Without object is because it is the self-nature of non-things. This is what the great Madhyamika, the second omniscient Dharmamitra, said. From then on, three and a half sheets of paper are: From the Hundred Thousand Verses Prajnaparamita, chapter thirty-three. Emptiness with and without characteristics, and abandoning all wishes, without birth and without cessation, etc. From then on, the three thousand great thousand worlds. From then on, half a line plus four lines is: becoming the object of action, being separated from all imputed dharmas, is the characteristic of emptiness. Because all elaborations of conception and non-conception are without characteristics and extremely peaceful, it is the characteristic of without characteristics. Because all wishes of discrimination are completely abandoned, there is no desire for the future, nor is there any connection of intervals, this is the characteristic of without wishes. Because all elaborations of discrimination about cause, condition, and result are cut off, and separated from birth etc., it is uncompounded
Tibetan
ས་སྐབས་ནི། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་བཞིས་གནས་འགྱུར་ཞིང་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་ལ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་མིག་ཡོར་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་ཅིང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ། དངོས་པོ་མེད་པའི། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་དོན་དམ་པར་བརྗོད་དུ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གང་དུ་ཡང་གནས་པ་མེད་པ་ལ་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་རྣམས་དབུ་མ་པ་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའ། གཞན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་མེད་དང༌། །ལྷ་ཡི་བུ་དག་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འགྱུར་བར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོགས་པར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། གཞན་དུ་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དང༌། ཤེས་བྱ་བར་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་ཤེས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའི་ནམ་མཁའ་མི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། ཤེས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་བཏགས་པ་མི་ཤེས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའི་རི་བོང་གི་རྭ་མི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཤེས་པར་མ་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བཏགས་པས་ཀུན་བཏགས་པ་མི་ཤེས་པ་ཏེ་ཇི་ལྟར་རི་བོང་གིས་རྭས་རི་བོང་གི་རྭ་མི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་རྣམས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། འདུ་མི་བྱེད་དང་། ལྷའི་བུ་དག་མཚན་ཉིད་དེ་དག་ནི། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་པ་ན། རྣམ་མི་རྟོག ། ལྷའི་བུ་དག་མཚན་ཉིད། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ཅུང་མེད་ན། རབ་དབྱེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནས་ཤོག་ལོགས་གཅིག་ཙམ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་ལྔ་ལྷག་པ་ན། མཚན་ཉིད་མེད་ཉིད་ལ། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ ཀྱི་ནི། །ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བཞེད། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། ལྷའི་བུ་དག་གཟུགས་ནི། གཟུགས་གཞན་གྱིས། གཞིག་ཏུ་རུང༌། ཚོར་བ་ནི། བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས། མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་འ
Chinese
章节是：无生之体性。以四种方式转变且极其完全清净，是无烦恼之体性。如幻术、梦境、眼翳等般完全不成立且无事物，是无事物之。其后在两行半时，远离一切遍计和分别，且胜义中不可言说，如虚空般无处可住，是无住之体性。这些是中观派所说。虚空。此外，是金刚界自在母之体性。胜义中则非是。此乃显示不可言说之体性。中观派说。法性无有错乱，天子们亦不能。此乃显示以不变异而完全成立，且不颠倒而完全成立，故为完全成立之体性。中观派说。不作他事。此乃如是性不使如是性错乱之意。以及，不作所知。此乃如是性不认识如是性，如虚空不认识虚空一般。以及，不作知。此乃如是性不认识遍计所执，如虚空不认识兔角一般。以及，不作了知无体性。此乃遍计所执不认识遍计所执，如兔角不认识兔角一般。这些是中观派所说。其后一行时，不积聚，天子们，这些体性是。其后多出一张纸和一行时，不分别。天子们，体性。其后几乎没有三行时，善分别。世尊所说。其后仅一张纸时，为利益一切有情而说的世俗之体性。其后多出一张纸和五行时，无体性之自性。道智之章节中，安立为是智慧之体性。如是祈请，天子们，色是，能被其他色，摧毁。感受是，乐苦舍受，是体验之体性。
English
The chapter is: the nature of unborn. Transforming in four ways and being utterly completely pure, it is the nature of being without afflictions. Like illusion, dreams, eye defects, etc., being completely unestablished and without entities, it is the nature of being without entities. Then, at two and a half lines, being free from all conceptualizations and discriminations, and being inexpressible in ultimate truth, like space, not abiding anywhere, it is the nature of non-abiding. These are what the Madhyamikas say. Space. Furthermore, it is the nature of the Vajradhatu Ishvari. It is not ultimately true. This shows the nature of being inexpressible. The Madhyamikas say. The nature of reality is without confusion, and even the sons of gods cannot. This shows that it is completely established without change and completely established without reversal, therefore it is shown as the nature of being completely established. The Madhyamikas say. It does not do otherwise. This means that suchness does not confuse suchness. And, it does not make knowable. This means that suchness does not know suchness, just as space does not know space. And, it does not make known. This means that suchness does not know what is imputed, just as space does not know a rabbit's horn. And, it does not make known the absence of nature. This means that what is imputed does not know what is imputed, just as a rabbit's horn does not know a rabbit's horn. These are what the Madhyamikas say. Then, at one line, it does not accumulate, and sons of gods, these natures are. Then, when one paper and one line are extra, it does not discriminate. Sons of gods, nature. Then, when there are almost no three lines, well distinguished. Spoken by the Bhagavan. Then, when there is only one piece of paper, the conventional nature spoken for the benefit of all sentient beings. Then, when one paper and five lines are extra, the very nature of no nature. In the chapter on the knowledge of the path, it is established as the nature of wisdom. Thus they requested, sons of gods, form is, can be destroyed by other forms. Feeling is, pleasure, pain, equanimity, is the nature of experiencing.