Tibetan
་པོ་ལྔ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། གསོབ། གསོག །དངོས་མེད་པ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་གསོབ་མ་ཡིན། གསོག་མ་ཡིན། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན། ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན། བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན། ཞེས་དང༌། གང་མི་བདེན་པ་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་པའོ། །གང་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བདེན་པ་ཡང་དག་པ། དེ་བཞིན་ཉིད། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད། མ་ལོག་པ། ཞེས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གསོབ་གསོག་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ། འདུ་བྱེད་འདུས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གསོབ་མ་ཡིན། གསོག་མ་ཡིན། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདུས་པ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་དེའི་དོན་མྱང་འདས་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྟེན་གྱིས་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ལམ། །ཡང་དག་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། གཏིང་དཔག་དཀའ་བས་ན། འདི་ལྟར། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན། འདི་ལྟར་བལྟ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས། འདི་ལྟར་རྟོགས། ཉོན་མོངས་དང༌། ཉེ་ཉོན་ཐམས་ཅད་ཞི་བས་ན། འདི་ལྟར་ཞི་བ། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་པར་དག་གཞི་བས། འདི་ལྟར་གསལ་བའམ། གྱ་ནོམ་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བས་ན། འདི་ལྟར་ཕྲ་བ། སོ་སོར་རང་གི་རིག་པའི་ཕྱིར་གཞན་མ་ཡིན་པའམ། འདི་ལྟར་བཟང་བ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། བསམ་པའི་ལམ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་བརྟག་པའམ། རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྟོགས་པའི་གནས་ཀྱིས་མཆོག་ཡིན་པས། འདི་ལྟར་ཤིན་ཏུ། ཉན་རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། འདི་ལྟར། རྒྱུན་ཞུགས་སོགས། བདེན་པ་མཐོང༌། སོ་སྐྱེའི་ནང་ནའང༌། སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ལ་བྱ་བ་བྱས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཚེ་འདིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། འ
Chinese
五者是不真实的，如幻，空虚，虚假，无实有，不如理作意和合而生。法界不是空虚，不是虚假，不是不真实的，不是不如理作意所生，不像幻，不像阳焰，不像水月，不像山谷响。如是说。凡是不真实的，就不是真如。凡不是真如的，就不是如来。如来是真实的，真如，不颠倒的真如，非异的真如，不虚妄的。如是说。识是如幻，空虚虚假，不真实的，行是和合所生，不如理作意和合所生。如来不是空虚，不是虚假，不是不真实的，不是不如理作意和合而生。如识一样，不是不如理作意和合所生。如是说。因此，要知道它的意思是涅槃不是实有之物。依靠犀牛角般的道，应当了知是真实的摄集。之后，具寿，之后如果稍微没有二，度到彼岸，因为深不可测，像这样。不是五门识的行境，像这样看。因为不是意的行境，像这样了知。因为烦恼和近烦恼全部寂灭，像这样寂灭。因为所有痛苦的相都已息灭，像这样明亮或殊胜。因为所有分别的戏论都已寂灭，像这样微细。因为各自是自证的缘故，不是其他的，像这样贤善。之后如果稍微没有二，因为超过思虑的道路，像这样观察。因为是思择的行境，是超世间的法，是证悟之地的殊胜，像这样极度。因为不是声闻和独觉的行境，并且是不退转者自己所能证知的，像这样。入流等，见真谛。即使在凡夫中，也对过去的胜者作了事业。善家女在此生是善知识。之后有二。
English
The five are not true, like illusions, empty, false, unreal, arising from improper attention and harmony. The realm of Dharma is not empty, not false, not untrue, not arising from improper attention, not like illusions, not like mirages, not like reflections of the moon in water, not like echoes in valleys. Thus it is said. Whatever is not true is not Suchness. Whatever is not Suchness is not the Tathagata. The Tathagata is true, Suchness, undeluded Suchness, non-different Suchness, not false. Thus it is said. Consciousness is like an illusion, empty and false, untrue, actions arise from aggregation, arising from improper attention and harmony. The Tathagata is not empty, not false, not untrue, not arising from improper attention and harmony. Like consciousness, it does not arise from improper attention and harmony. Thus it is said. Therefore, know that its meaning is that Nirvana is not a real thing. Relying on the path like a rhinoceros horn, one should know that it is the true collection. Then, endowed with life, then if there is slightly no two, having crossed to the other shore, because it is unfathomable, like this. It is not the object of the five sense consciousnesses, look like this. Because it is not the object of mind, understand like this. Because all afflictions and near afflictions are pacified, pacified like this. Because the marks of all suffering are extinguished, clear or excellent like this. Because all the elaborations of discrimination are pacified, subtle like this. Because each is self-aware, not other, good like this. Then if there is slightly no two, because it transcends the path of thought, contemplate like this. Because it is the object of thought, it is the supramundane Dharma, it is the supreme place of realization, extremely like this. Because it is not the object of hearers and solitary realizers, and it is to be realized by the non-returning ones themselves, like this. Stream-enterers, etc., see the truth. Even among ordinary beings, they have done the work for the past victors. Daughter of a good family, a virtuous friend in this life. Then there are two.
Tibetan
གྱུར་བ་དེ་དག་ནི་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པའི་ཤེར་ཕྱིན་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་དགུ་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། བམ་པོ་བརྒྱད་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཉི་ཤུ་ན། བམ་པོ་དགུ་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གསུམ་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཅུ་གཉིས་ན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དོན་དམ་གཞན་སྟོང་འདི་ལ་སྨྲས་བསམ་བརྗོད་མེད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་གཞི་ཡིན་པས། ཆོས་གང༌། ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ། འདིས་ནི་གང་དག་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པར་གྱུར་པ་དེ་དག་ཉིད་ཚོལ་བར་བྱེད་པ། ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པར་བཙལ་བར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། རབ་འབྱོར། ཆོས་གང་ཡང་མ་བརྗོད་མ་བཤད་ན། འོ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང༌། འདི་ལས་ཐེག་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ལྷག་ཙམ་ན། ཤེས་རབ་དང་དྲན་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚེ། ཚིག་དོན་ལ། ཐོགས་པ་མེད་པར་འཆད་པའི་སྤོབས་པ་དང༌། བདུད་ལ་སོགས་པས་བར་ཆད་བྱ་བར་མི་ནུས། རྒྱུན་ཆད་པ་མེད། དྲན་པ་ཉམས་པ་མེད་ཅིང་ཆགས་སོགས་ལ་མི་གཡེངས་པར་འཆད་པས། མཉམ་པར་བཞག །དངོས་པོར་སྟོབས་ཤུགས་ཀྱི་ཚད་མ་དང་མི་འགལ་བས། རིགས་པའི་ལུང་དང་མི་འགལ་ཞིང་ཚིག་སྔ་ཕྱི། འབྲེལ་ཆགས་སུ་འབྱུང་བའི་སྤོབས། འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་དོན་དང་ལྡན། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལས་འདས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་སྟོན་པས། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཞེས་མི་བྱའམ། ཞེས་པས་འཆད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་ན། ལུང་དང་འགལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཞི་དང་ཕྲེང་བརྒྱད་ལྷག་ཙམ་ན། དེ་དག་མི་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཚེ་དང་ལྡན། དེ་ནས་ཤོག་གུ་དྲུག་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་ལྔ་ན། བམ་པོ་བཅུ་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅོ་ལྔ་ཅུང་མེད་ན། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ།། །། ༈ བམ་པོ་བཅུ་གཅིག་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་དྲུག་ན། ཀོའུ་ཤི་ཀ ། དེ་སྐད་དུ་མེ་ཏོག་འདི་དག་ནི་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་སྟེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་གྱི། མེ་ཏོག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ཅུང་མེད་ན། གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་གཟུ
Chinese
因此，那些是对任何事物都不作念的般若波罗蜜多进行瑜伽。之后，在第十九页和两行半处，是第八卷。之后，在第二十页处，是第九卷。之后，在第三页和十二行半处。那为什么呢？因为就像这样，胜义自空是远离言说、思虑、表达，以及一切戏论的基础。任何法，都没有可以相信的。直到“没有”为止。这表明，那些已经现证了如此不作念的智慧波罗蜜多的人，正是要寻找的。是的，他们也不是真正需要寻找的，因此不是在寻找。这是中观派所说。善现，如果什么法也不说不讲，那么般若波罗蜜多的经典，从此乘。之后，在多余的纸页上，以智慧和忆念圆满地宣说佛法时，对于词句和意义，能够无碍地宣说的无畏，以及魔等不能制造障碍，没有中断，忆念不退失，并且不为贪等所动摇地宣说，安住于等持。与事物力量的量度不相违背，因此与理性的教证不相违背，并且词句前后，产生关联的无畏，具有获得圣道果的意义，超越世间道并宣说超世间的殊胜道，难道不应该称为一切世间吗？如果像这样没有宣说等，就是与教证相违背的意思。之后，在第四页和八行多一点的地方，那些具有不缘的理由的寿命。之后，在第六页和五行半的地方，是第十卷。之后，在几乎没有第十五页的地方，出自《十万颂般若》，第十六品。第十一卷。之后，在第一页和六行的地方， कौषिक (Kauśika，拘希迦，猫头鹰)。如是说，这些花不是未生的，所谓未生，是说圆满成就的体性，即是空性，是自性，但不是花的自性，这是中观派大师所说。之后，在几乎没有三行的地方，不是色，所谓不是色，是胜义谛的色
English
Therefore, those are practicing yoga on the Prajñāpāramitā that does not conceptualize anything. Then, on page nineteen and two and a half lines, is the eighth fascicle. Then, on page twenty, is the ninth fascicle. Then, on page three and twelve and a half lines. Why is that? Because like this, the ultimate other-emptiness is the basis that is free from all elaboration of speech, thought, and expression. Whatever dharma, there is nothing to believe in. Up to "there is not." This shows that those who have manifestly realized such non-conceptual wisdom pāramitā are the very ones to be sought. Yes, they are also not truly to be sought, therefore they are not seeking. This is what the Madhyamaka school says. Subhuti, if no dharma is spoken or taught, then the Prajñāpāramitā scripture, from this vehicle. Then, on the extra page, when teaching the Dharma with perfect wisdom and mindfulness, regarding the words and meanings, the fearlessness of teaching without obstruction, and demons etc. cannot create obstacles, there is no interruption, mindfulness does not decline, and teaching without being distracted by attachment etc., abiding in samadhi. Not contradicting the measure of the power of things, therefore not contradicting the reasoning of the scriptures, and the fearlessness of the words before and after, arising in connection, possessing the meaning of attaining the fruit of the noble path, surpassing the worldly path and teaching the extraordinary path that transcends the world, should it not be called all the world? If there is no teaching etc. like this, it means contradicting the scriptures. Then, on page four and a little more than eight lines, those have the life of the reason of non-objectification. Then, on page six and five and a half lines, is the tenth fascicle. Then, on almost no page fifteen, from the Hundred Thousand Verses Prajñāpāramitā, the sixteenth chapter. The eleventh fascicle. Then, on page one and six lines, Kauśika (कौशिक， कौषिक，Kauśika, Owl). Thus it is said, these flowers are unborn, the so-called unborn, is the nature of perfect accomplishment, which is emptiness, is the essence, but it is not the essence of flowers, this is what the great Madhyamaka school says. Then, on almost no three lines, not form, the so-called not form, is the form of ultimate truth.