Tibetan
ཆ༽ གླེགས་བམ་དྲུག་པ། བམ་པོ་དང་པོ། ཆ༽ གླེགས་བམ་དྲུག་པ། བམ་པོ་དང་པོ། ད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟོན་ཏེ། ལྷ་རྣམས་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འོད་ཀྱིས་མོག་མོག་པོར་མཛད་དང༌། །དེ་ནས་སྟོང་གསུམ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་ལྔ་ལྷག་པ་ན། གོང་ན་མེད་པར་སྣང་ངོ༌། །དེའང་འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་བཟང་ཞིང་འོད་གསལ་བ་སྙེམས་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་དེ་དག་གི་ང་རྒྱལ་བཅག་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཆོས་གུས་པས་ཉན་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར། ཞེས་འབུམ་ཏིག་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་ལྔ་ན། ཡུལ་ངེས་པ་དང་། ཀེའུ་ཤི་ཀ །དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ན། ཞུགས་པར་གྱུར་པ། ཉན་ཐོས་རྒྱུན་ཞུགས་ཡན་ཆད་དེ་དག་ནི་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་མེད་དེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དེ་དག་ནི་རེ་ཞིག་སྐལ་བ་མེད་པས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། ཁྱབ་པ་དང༌། །འོན་ཀྱང༌། དེ་དག་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ༌། །བཤད་པ་འདི་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཐོས་ན་དོན་མེད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གྲངས་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་དེ་དག་སངས་རྒྱས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། རང་བཞིན་དང་ནི་དེ་ཡི་ལས།། མུ་སྟེགས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི། ཆོས་རྣམས་ལས་ཉན་ཐོས་ལས། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི། ཆོས་ཉན་ཐོས་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་ཕྱོགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཐོབ་པས། ལ་བདག་ནི་བར་ཆད་མི་བྱེད་དོ། །རྣམས་ཀྱིས། མོ༷ག་མོ༷ག་པོ༷ར་བྱེ༷ད་ལ༷་སོ༷གས་ད༷ང༌། །ཞེས་པ་དོན་དང་པོ་གསུངས་ཟིན་ཏོ། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དག་གི །རྣམ་པ་མི་དམིགས་སྒོ་ནས་ནི། །ཉན་ཐོས་ལམ་འདི་ཤེས་པར་བྱ། །ཀོའུ་ཤི་ཀ །དེ་ལ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་པ་ནི། དེ་ནས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཚུལ་གྱིས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ནི་མ་བྱུང་བ་ལས་འབྱུང་ཞིང་བྱུང་ནས་དེས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་བས། མི་རྟག་པར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །གཟུགས་ནི་བདག་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བས། སྡུག་བསྔལ་བར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །གཟུགས་ནི་དབང་བསྒྱུར་བའི་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་བདག་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། བདག་མེད་པར་ཡིད་
Chinese
ཆ༽ 第六卷，第一品。 ཆ༽ 第六卷，第一品。 现在宣说广释般若波罗蜜多，为了使诸神欢喜。以光芒照耀（藏文：མོ༷ག་མོ༷ག་པོ༷ར་བྱེ༷ད་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。然后三千世界。然后多出一张纸和五行字，显得至高无上。也就是，欲界和色界的诸神，天生身体美好，光明闪耀，骄傲自满，被如来之光所压制，摧毁了他们的傲慢，为了让如来恭敬地听闻佛法。《十万颂释》中说。然后是五行字，确定的地方和， कौषिक（梵文天城体：कौषिक，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思：憍尸迦）。然后是三行字，进入者。声闻入流以上的人，没有生起的力量。所谓那些确定为邪恶的人，暂时没有机会。《中观》中说。普遍和。然而。也随喜他们。因为听到这个解释对他们来说不会没有意义。因为在无数亿万劫之后，他们将会进入佛道。《中观》中说。自性和他的业。胜过外道的声闻。诸法胜过声闻。胜过声闻的菩萨。诸法声闻那些善的一面。获得菩提心之法。我不会制造障碍。诸位。照耀（藏文：མོ༷ག་མོ༷ག་པོ༷ར་བྱེ༷ད་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）等等。这第一个意义已经说完了。对于了解道路的方式。四圣谛的。从不执著的角度。应该了解这条声闻道。 कौषिक（梵文天城体：कौषिक，梵文罗马拟音：kauśika，汉语字面意思：憍尸迦）。在那里。然后多出一行字。然后是声闻和。以独觉地的形式，解释无常等词语的含义。色是从未生起而生起，生起后也会消失。所以要观想为无常。色自身具有三种痛苦。并且成为他人痛苦的原因。所以要观想为痛苦。色没有控制力等，因为我没有自己的特征。所以要观想为无我。
English
Cha) Sixth Volume, First Chapter. Cha) Sixth Volume, First Chapter. Now, I will explain the expanded Prajñāpāramitā, for the sake of pleasing the gods. Illuminate with light (Tibetan: མོ༷ག་མོ༷ག་པོ༷ར་བྱེ༷ད་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:). Then the three thousand worlds. Then, when one sheet of paper and five lines are left over, it appears to be supreme. That is, the gods of the desire realm and the form realm, who are naturally beautiful in body and radiant with light, are subdued by the light of the Tathāgata, and their pride is broken. In order to make the Tathāgata listen to the Dharma with respect. It is said in the Hundred Thousand Commentaries. Then in the five lines, the definite place and, Kaushika (Sanskrit Devanagari: कौषिक, Sanskrit Romanization: kauśika, Chinese literal meaning: Kaushika). Then in the three lines, the one who has entered. Those who are stream-enterers of the Shravakas and above do not have the power to generate. That is, those who are determined to be wrong are temporarily without opportunity. It is said in the Madhyamaka. Pervasive and. However. I also rejoice in them. Because hearing this explanation will not be meaningless for them. Because after countless billions of kalpas, they will enter Buddhahood. It is said in the Madhyamaka. Nature and its karma. The Shravakas who are superior to the heretics. The Dharma is superior to the Shravakas. The Bodhisattvas who are superior to the Shravakas. The Dharma Shravakas are on the side of virtue. By obtaining the Dharma of Bodhicitta. I will not create obstacles. All of you. Illuminate (Tibetan: མོ༷ག་མོ༷ག་པོ༷ར་བྱེ༷ད་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:) and so on. This first meaning has already been spoken. Regarding the way of knowing the path. Of the Four Noble Truths. From the perspective of non-attachment. This Shravaka path should be understood. Kaushika (Sanskrit Devanagari: कौषिक, Sanskrit Romanization: kauśika, Chinese literal meaning: Kaushika). There. Then one more line. Then the Shravakas and. In the form of the Pratyekabuddha ground, the meaning of the words such as impermanence will be explained. Form arises from not having arisen, and after arising, it will also disappear. Therefore, one should contemplate it as impermanent. Form itself possesses three kinds of suffering. And it becomes the cause of suffering for others. Therefore, one should contemplate it as suffering. Form has no control, etc., because I have no own characteristics. Therefore, one should contemplate it as no-self.
Tibetan
ལ་བྱའོ། །གཟུགས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བས། ཞི་བར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །གཟུགས་ནི་ཞེ་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་ལྡན་པས། དབེན་པར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །གཟུགས་ནི་རྐྱེན་དུ་མས་གོས་དགོས་ཤིང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས། ནང་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །གཟུགས་ནི་ཞེན་པའི་གནོད་པ་དང་ལྡན། ཉོན་མོངས་པའི་མི་གཙང་བ་ཟག །སྐྱེ་བ་རྒ་བ་འཇིག་པས་རིམ་པ་བཞིན་སྐྲན་སྨན་རྡོལ་བའི་ཕྱིར་འབྲས་སམ། ཤི་བར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །གཟུགས་ནི་ཕྱི་ནང་གི་གནོད་པས་ཟུག་པར་བྱེད་ཅིང་བཅོས་དཀའ་བས། ཟུག་རྔུར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །གཟུགས་ནི་སྨད་པར་བྱ་བ་དང༌། གནོད་པར་འགྱུར་བས། སྡིག་པར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །གཟུགས་ནི་ཡུན་རིང་པོར་གནོད་པ་དང་ལྡན་པས་ནད་རྙིང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ན་བར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །གཟུགས་ནི་མི་བདེ་བ་དང་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དགྲར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །གཟུགས་ནི་ན་རྒ་འཆི་བས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འཇིག་པས། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །གཟུགས་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་མི་བརྟན་པ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པས། མི་བརྟན་པར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །གཟུགས་ནི་རང་གི་ངང་གནོད་པས་ཀྱང་འཇིག་པས། འཇིག་པར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །གཟུགས་ནི་འཇིག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས། འཇིག་པར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །གཟུགས་ནི་གནོད་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་དང་འདྲེས་པ་དང༌། འགོས་ནད་དང་འདྲ་བས། འགོ་བའི་ནང་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །གཟུགས་ནི་ཆུ་ཤིང་ལྟར་ནང་བདག་གིས་སྟོང་པས། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱའོ། །གཟུགས་ནི་བདག་པོས་སྟོང་པས། བདག་ནི་མེད་པར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །གཟུགས་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཀུན་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། འགྱུར་ཞིང་མི་བརྟན་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པས། ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །གཟུགས་ནི་ལུས་སེམས་ལ་མི་བདེ་བ་དང༌། གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། གནོད་པར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་པ། བམ་པོ་གཉིས་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ལྔ་དང་ཕྲེང་བཅུ་ན། རྒ་ཤི་ནི་གནོད་པར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ཉན་རང་གི་ས་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའོ། །དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བརྒྱད་ཙམ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་རྒྱུད་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་གདུངས་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པས་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེས་མངོན་པར་བརླན། དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྦྱིན་སོགས་དངོས་སུ་སྒྲུབ་ཏུ་འཇུག་པ། ཡོངས་སུ་
Chinese
应当作意。色乃一切痛苦皆得近息，应当作意为寂静。色乃若与烦恼不相应，应当作意为寂静。色乃需由众多因缘所染，且为身心痛苦之根本，应当作意为内。色乃具有贪著之损害，烦恼之不净流出，生老坏灭次第宛如疮疖溃烂之故，应当作意为痈或死亡。色乃内外之损害所刺痛且难以医治，应当作意为毒箭。色乃应受呵责，且将成为损害，应当作意为罪恶。色乃长久具有损害，犹如旧疾之故，应当作意为疾病。色乃为不适与种种损害生起之因，应当作意为怨敌。色乃由老病死次第坏灭，应当作意为坏灭之法。色乃具有有为法之三种特征与世间八法之无常，应当作意为无常。色乃自性亦由损害而坏灭，应当作意为坏灭。色乃一切坏灭之因，应当作意为坏灭。色乃与众多损害相杂，且如传染病，应当作意为传染之内。色乃如水树般内里空无我，应当作意为空性。色乃空无我，应当作意为无我。色乃由非真实而假立，乃变化且无常之法，应当作意为不可信赖。色乃为身心带来不适与种种损害生起之因，应当作意为损害。此后为第十三张半页，第二卷。此后在第五张和第十行，老死应当作意为损害。这些与声闻独觉地的一切智性之顺品相符。此后在第一张和第八行半左右，如是诸法，以众生之心续为贪等所苦者，以菩提心等之慈悲而润泽。如是发心后，令真实修持布施等，完全
English
Should be contemplated. Form is the near cessation of all suffering, one should contemplate it as peaceful. Form is not associated with afflictions, one should contemplate it as solitary. Form needs to be stained by many causes and is the root of suffering of body and mind, one should contemplate it as internal. Form has the harm of attachment, the impure flow of afflictions, and the sequence of birth, old age, and destruction is like the bursting of a boil, therefore, one should contemplate it as a tumor or death. Form is pierced by external and internal harms and is difficult to heal, one should contemplate it as a poisonous arrow. Form should be blamed and will become harmful, one should contemplate it as sinful. Form has long-term harm, like a chronic disease, therefore, one should contemplate it as illness. Form is the cause of discomfort and various harms, one should contemplate it as an enemy. Form is destroyed in sequence by old age, sickness, and death, one should contemplate it as the nature of destruction. Form has the three characteristics of conditioned phenomena and the eight impermanent worldly dharmas, one should contemplate it as impermanent. Form is destroyed by its own nature of harm, one should contemplate it as destruction. Form is the cause of all destruction, one should contemplate it as destruction. Form is mixed with many kinds of harm and is like an infectious disease, one should contemplate it as within infection. Form is empty of self inside like a water tree, one should contemplate it as emptiness. Form is empty of self, one should contemplate it as no-self. Form is falsely imputed from what is not true, it is a changing and impermanent dharma, one should contemplate it as untrustworthy. Form is the cause of discomfort and various harms to body and mind, one should contemplate it as harmful. Then the thirteenth and a half page, the second volume. Then on the fifth page and the tenth line, old age and death should be contemplated as harmful. These are in accordance with the aspects of omniscience on the ground of hearers and self-realizers. Then on the first page and about eight and a half lines, thus, those dharmas whose minds are tormented by desire and so on in the mindstream of sentient beings are moistened by love and compassion such as the mind of enlightenment. Having generated such a mind, one then causes the actual practice of generosity and so on, completely.