Tibetan
་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་དྲུག་ལ་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཆད་པ་ན། གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་བ་མེད་སོགས་ཀྱི། །རྣམ་པ་ཅན་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག །སྨྲས་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས། །དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཞི་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། བམ་པོ་བཅོ་ལྔ་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བརྒྱད་དང་ཕྲེང་ལྔ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། བསེ༷་རུའི༷་ལ༷མ་ག༷ང་ད༷ང༌། །ཞེས་པ་དོན་གསུམ་པ་གསུངས་ཟིན་ཏོ། ། བདེན་དང་བདེན་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་རྣམ་བཞི་ཡིས། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ལ་མཐོང་བའི་ལམ། །ཕན་ཡོན་བཅས་པ་འདི་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ལྷའི་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས། ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། བཙལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབྲིང་དུ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི། རབ་འབྱོར་གྱི་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་བཤད་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ཅུང་མེད་ན། ཀོའུ་ཤི་ཀ །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། ཀོའུ་ཤི་ཀ །དོན་དམ་པའི་ཚུལ་གྱིས། དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །གུད་ན་ཡང༌། སྟེ་ཐ་དད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ཙམ་ན། གཤེགས་པ། ཐ་དད་དུ། མི་དམིགས། གཤེགས་པ། ཐ་དད་དུ། མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད། ཐ་དད་དུ། མི་དམིགས་སོ།། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་དག །ཕན་ཚུན་བརྟེན་པ་རྟེན་མེད་ཕྱིར། །རྣམ་གྲངས་ཁས་མི་ལེན་པ་དང༌། །གཟུགས་གཤེགས་པ། ཐ་དད་དུ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉིད་ཐ་དད་དུ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་དགུ་ལྷག་ན། བམ་པོ་བཅུ་དྲུག་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གསུམ་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་གཉིས་ན། གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མ་ཡིན་པ་གཞན་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་དེ། གཅིག་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བསྟན་པའོ། །གནས་དང་གནས་པའི་དངོས་པོ་དང༌། གཞན་གྱི་དངོས་པོ་དང་ལྡན་པ་དང༌། མི་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་ནི། ཐ་དད་པ་ཡོད་ན་རིགས་ཀྱི་མེད་ན་མི་རིགས་སོ།
Chinese
说，显现能取和所取二者皆无。如此是中观派所说。之后，六张纸上缺少二又二分之一行时，色等无生等的，具有相状的是法的殊胜。说了。之后，缺少稍微两行时，行持之时，远离一切分别。之后，四张纸和三又二分之一行时，第十五品。之后，八张纸和五行时，将成为一切相智。那些是，贝茹之路何等。说是第三个意义说完。真实和于真实之忍，以及，智慧的刹那四种，于道智即见道，连同利益此说。之后，诸天大等，于道的相状智慧之自性的一切相状将获得一切相智的，般若波罗蜜多。之后，一行时，应当寻觅。名为般若波罗蜜多于中品所说的一切那些是，名为善现品。一切相智之般若波罗蜜多开始而生起的缘故，所说的那是应当从那处受持。如此开示。之后，稍微缺少三行时， कौषिक (梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音， कौषिक，汉语字面意思：憍尸迦)。以世俗的方式。之后，两行时， कौषिक (梵文天城体，kauśika，梵文罗马拟音， कौषिक，汉语字面意思：憍尸迦)。以胜义的方式。那是如是。于别处，即是各别地。如来。之后，仅仅一行时，逝。各别地。不可得。逝。各别地。不可得。如是性。各别地。不可得。如是性和佛陀等，互相依赖无所依赖故，不承认名相，色逝。各别地不可得。如是性各别地不可得。如是结合。之后，九张半纸以上时，第十六品。之后，三张纸和二分之一行时，不是色的法性，也不是与他者具有，也不是不具有，也不是分离。名为没有各别，因为是一，所以如此开示。处所和所处的物体，以及，与他者的物体具有，以及，不具有的分别念等，如果各别则合理，没有则不合理。
English
It is said, showing that both the apprehended and the apprehender are non-existent. Thus spoke the Madhyamaka. Then, when six sheets of paper are missing two and a half lines, the form, etc., of the unborn, etc., the one with aspects is the supreme of Dharma. Spoke. Then, when two lines are slightly missing, at the time of practice, being separated from all thoughts. Then, when four sheets of paper and three and a half lines, the fifteenth fascicle. Then, when eight sheets of paper and five lines, it will become the all-knowingness. Those are, what kind of path of Beru. It is said that the third meaning has been completed. Truth and forbearance to truth, and, the four moments of wisdom, in the path of knowledge, that is, the path of seeing, along with the benefits, this is explained. Then, by the great gods, the perfection of wisdom that will attain the all-knowingness of the nature of knowledge of the path. Then, in one line, it should be sought. That which is called the Perfection of Wisdom, which is explained in the middle, all those are called the Chapter of Subhuti. Because it arises from the Perfection of Wisdom of All-Knowingness, that which is said should be taken from that. Thus it is taught. Then, when three lines are slightly missing, कौषिक (Sanskrit Devanagari, kauśika, Sanskrit Romanization, Kauśika, Chinese literal meaning: Kausika). In a conventional way. Then, in two lines, कौषिक (Sanskrit Devanagari, kauśika, Sanskrit Romanization, Kauśika, Chinese literal meaning: Kausika). In an ultimate way. That is so. Separately, that is, separately. Thus Gone. Then, in just one line, Gone. Separately. Unattainable. Gone. Separately. Unattainable. Suchness. Separately. Unattainable. Suchness and Buddhas, etc., because they depend on each other without dependence, do not accept names, form gone. Separately unattainable. Suchness separately unattainable. Combine in this way. Then, when there are more than nine and a half sheets of paper, the sixteenth fascicle. Then, when there are three sheets of paper and two and a half lines, it is not the nature of form, nor is it possessed by another, nor is it not possessed, nor is it separated. It is called no difference, because it is one, so it is taught. The place and the object of dwelling, and, the object of another possessing, and, the thoughts of not possessing, etc., if there is difference, it is reasonable, if not, it is not reasonable.
Tibetan
།ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་བཞི་དང་ཕྲེང་དགུ་ཅུང་མེད་ན། བྱིན་རླབས་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། བཤད་པ་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ། ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། བམ་པོ་བཅུ་བདུན་པ། བཙལ་བར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་དང༌། བཙལ་བར་མི་བྱའོ། །ལམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །ཞེས་ཐ་དད་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་གཅིག་ལ་ཕྲེང་གཉིས་ཙམ་ཆད་པ་ནས། ཀོའུ་ཤི་ཀ །དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པ་དང༌། གཟུགས་ལས་གུད་ན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐ་དད་པར་བརྗོད་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ལྔ་དང་ཕྲེང་བཅུ་ན། བམ་པོ་བཅོ་བརྒྱད་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་གཉིས་ལ་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཞི་ཙམ་ཆད་པ་ན། བམ་པོ་བཅུ་དགུ་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅོ་བརྒྱད་ན། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་ན། ཆེན་པོ། ཀོའུ་ཤི་ཀ །གཟུགས་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་སྔོན་གྱི་མཐའ། དེའི་དུས་ན་བྱུང་ངོ༌། །ཞེའམ་མ་བྱུང་ངོ༌། །ཞེས་མི་དམིགས། ཕྱི་མའི་མཐའ་དེ་འདས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེའམ་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་མི་དམིགས། དབུས་སུ་ཡོད་དོ། །ཞེའམ་མེད་དེ། ཞེས་མི་དམིགས་སོ།། དེ་ལྟར་དུས་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་མེད་པས་ཆེ་བའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་ཐམ་པ་ལ་ཕྲེང་གཉིས་ཆད་པ་ན། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །འདིར། ཀོའུ་ཤི་ཀ །གཟུགས་གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སོགས་ཀྱི་འགྲེས་གཅིག་ལེའུ་བརྒྱད་མར་བྱུང་ཞིང༌། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི། ཚད་མ་མེད་བཅས་དང༌། །ཞེས་པའི་གཞུང་ཡིན་པར་འཕགས་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེས་སྦྱར་ལ་ཡུམ་འདི་དང་ཉི་ཁྲི་དང་བརྒྱད་སྟོང་པ་རྣམས་སུ་ནི་མ་བྱུང་ངོ༌། །ཚད་མེད་པ་དང་། ཀོའུ་ཤི་ཀ །གཟུགས་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ཙམ་ན། གཟུགས་ཀྱི་ཚད་ནི་དམིགས་སུ་མེད་དོ།
Chinese
说这是中观派说的。然后，如果少了十四张纸和九行字，就像没有加持一样地加持了它。这被称为空性的力量和空性的加持，因为这个论述是从空性开始产生的。这是最后的结论。这是中观派说的。第十七品。不应寻找，这是因为没有色等。这样教导了。说：不应寻找。道，般若波罗蜜多也是不存在的，因此没有差别。这样教导了没有差别。这是大中观派说的。然后，从少了十一张纸和两行字开始。乔尸迦，就像这样，色也不是般若波罗蜜多。这教导了色和般若波罗蜜多两者都不存在。说：除了色以外也没有般若波罗蜜多。这说的是因为不存在，所以不能说是不同的。这是最后的结论。这是大中观派说的。然后，在五张纸和十行字的地方。第十八品。然后，在少了十二张纸和四行半字的地方。第十九品。然后，在十八张纸的地方。第二十品。然后，在一张纸的地方。伟大的乔尸迦，因为色是广大的。色的前际，在那时出现过吗？或者没有出现过吗？这样不观察。后际，如果它已经过去，会产生吗？或者不会产生吗？这样不观察。存在于中间吗？或者不存在吗？这样不观察。像这样，因为没有对三种时间的区分，所以是广大的。这是中观派说的。然后，在少了十张整纸和两行字的地方。像这样，这是般若波罗蜜多。在这里，乔尸迦，因为色是不可测量的。等等的注释，一共有八品。显明智论的“没有定量”等，据说这是圣解脱军所著的论，但没有出现在这部母经和两万五千颂以及八千颂中。不可测量，乔尸迦，因为色是不可测量的。然后，大约一行字的地方。色的量是不可观察的。
English
So said the Madhyamika. Then, if there are slightly less than fourteen folios and nine lines, it is blessed as if without blessing. This is said to be the power of emptiness and the blessing of emptiness, because this explanation arises from the basis of emptiness. This is the final conclusion. So said the Madhyamika. Seventeenth chapter. 'Should not be sought' means because there is no form, etc. Thus it was taught. It says, 'Should not be sought.' The path, the Perfection of Wisdom, is also non-existent, therefore there is no difference. Thus it was taught that there is no difference. So said the great Madhyamika. Then, from where about two lines are missing on eleven folios. Kausika, like this, form is also not the Perfection of Wisdom. This teaches that both form and the Perfection of Wisdom are non-existent. It says, 'Apart from form, there is also no Perfection of Wisdom.' This says that because it is non-existent, it cannot be said to be different. This is the final conclusion. So said the great Madhyamika. Then, at five folios and ten lines. Eighteenth chapter. Then, where about twelve folios and four and a half lines are missing. Nineteenth chapter. Then, at eighteen folios. Twentieth chapter. Then, at one folio. Great Kausika, because form is vast. The former limit of form, did it arise at that time? Or did it not arise? Thus, it is not observed. The latter limit, if it has passed, will it arise? Or will it not arise? Thus, it is not observed. Does it exist in the middle? Or does it not exist? Thus, it is not observed. In this way, because there is no division into the three times, it is vast. So said the Madhyamika. Then, where ten whole folios and two lines are missing. Like this, this is the Perfection of Wisdom. Here, Kausika, because form is immeasurable. And so forth, one commentary of eight chapters occurred. The Ornament for Clear Realization, 'Without measure,' etc., it is said that this is the treatise composed by Arya Vimuktisena, but it did not occur in this Mother and the Twenty-five Thousand and Eight Thousand. Immeasurable, Kausika, because form is immeasurable. Then, about one line. The measure of form is unobservable.
Tibetan
།ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་གཟུགས་ལས་ནི་འདི་ཙམ་མོ། །ཞེས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་བདུན་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཚད་མེད་དོ། །འདི་ཡར་བཅད་ཀྱིས་ཆ་པ་སྟེ་པོ་ཏི་དྲུག་པ་རྫོགས་སོ།། །། ཆ༽ གླེགས་བམ་དྲུག་པ། བམ་པོ་དང་པོ།
Chinese
所謂的勝義諦的色，僅僅是這些。因為沒有完全的斷除，所以是無量的。這是偉大的中觀師所說。然後是七張半紙。般若波羅蜜多是無量的。這個向上截斷的部分，即第六函結束。
English
That which is called the form of ultimate truth is only this much. Because there is no complete cutting off, it is indeed immeasurable. So said the great Madhyamika. Then, seven and a half sheets of paper. The Prajñāpāramitā is immeasurable. This upward cut portion, that is, the sixth volume is complete.