Tibetan
གས་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ངེས་པར་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་འདུས་མ་བྱས་པ་མ་སྐྱེས་པ་ལ་ཀུན་བཏགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཞི་དང་ཕྲེང་བཞི་ཙམ་ན། བཏགས་པའི་ཆོས་ཉིད་མི་འགལ་བར། །སྟོན་པའི་རྣམ་པ་དྲོར་གྱུར་པ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ལྷག་པ་ན། ཆོས་ཉིད་ཀྱང་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་མི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། བརྒྱ་སྟོང་དོན་བསྡུས་སུ། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་ནི། །བསྟན་པ་གསུམ་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །བརྟགས་པ་དང་ནི་གཞན་དབང་དང༌། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །མེད་ཅེས་བྱ་བ་སོགས་ཚིག་གིས། །བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་འགོག་པ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་སྐབས་འདིར་ཡང་དྲན་དགོས་སོ། །ཀོའུ་ཤི་ཀ །གཟུགས། མི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཐུག་གི་བར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བཏགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དོན་དམ་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་གཞི་དེ་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དང་མི་འགལ་བར་བསྟན་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་དང༌། དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ཅུང་མེད་ན། རྣམ་པར་མི་འགལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི་དངོས་པོ་དེ་གཉིས་ལ་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པས་ཕན་ཚུན་དུ་འགལ་བ་ཡང་སྲིད་ན། དོན་དམ་པར་ཆོས་དེ་དག་དངོས་པོ་མེད་པ་རོ་གཅིག་པས་ཕན་ཚུན་དུ་འགལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་འབུམ་ཏིག་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བདུན་དང་ཕྲེང་དགུ་ན། བམ་པོ་བཅུ་གཉིས་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། དེ་ལྟར་སློབ་པ། མཉམ་བཞག་ལ་གནས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་མི་སློབ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། མི་སློབ་པ་ཉིད་སློབ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མི་གནས་པ་ཉིད་གནས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུར་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བརྒྱ་དང་ཕྲེང་གཉིས་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། ཞེས་དྲིས་པ། འ
Chinese
因为没有有为法的生，所以色必定不生。这是所要显示的。像这样，对于非有为法的不生，因为没有遍计所执的色的体性，所以凡是不生的，就不是色。这是所要显示的。这是大中观师所说的。之后，大约四张纸和四串字句那里：所诠之法性，不相违背，开示之相状，转为温暖。之后，天王。之后，两串字句有余那里：法性也开示。这被称为是显示世俗和胜义不相违背。这是最终的结论。这是中观师所说的。之后，稍微不到两串字句那里：百千义汇集，于般若波罗蜜多中，依止三种教法，唯是遍计与他起，以及圆成实。无有等词句，遮止一切遍计。等等所说，此时也应忆念。 कौषिक (梵文天城体)，kauśika (梵文罗马拟音)，憍尸迦（汉语字面意思）。色。显示不相违背。等等所说，是从五蕴直到圆满正等觉佛之间，一切法在世俗中只是假立名言而已。凡是只是假立名言的，在胜义中并非实有。像这样，没有胜义实有的基础，那本身就是诸法的法性，是真实性。显示与那样的真实性不相违背，就是显示没有增益和诽谤之意。这是其中的意义。等等。之后，稍微不到四串字句那里：不相违背。这被称为是，如果有一个事物，那么这两个事物因为体性不相同，也可能互相违背。在胜义中，那些法没有事物，味道相同，所以没有互相违背和种种违背。这是所要显示的。这是《俱舍论释》所说的。之后，七张纸和九串字句那里：第十二品。之后，两串字句那里：像这样学习。安住于等持，是不学色的。等等所说是：不学本身就是学，例如不住本身就是住。像这样显示。这是大中观师所说的。之后，一百张纸和两串字句那里：对一切种智不能如实照见。这样提问。
English
Because there is no arising of conditioned phenomena, form is necessarily unborn. This is what is being shown. Like this, for the unborn that is unconditioned, because there is no characteristic of form that is imputed, whatever is unborn is not form. This is what is being shown. This is what the great Madhyamika said. Then, about four sheets of paper and four lines of verses there: The nature of what is imputed, is not contradictory, the aspect of showing, becomes warm. Then, the lord of the gods. Then, when there are two lines of verses remaining: The nature of phenomena is also shown. This is said to show that conventional and ultimate are not contradictory. This is the final conclusion. This is what the Madhyamika said. Then, when there are slightly less than two lines of verses: In a hundred thousand condensed meanings, in the Perfection of Wisdom, rely on three teachings, only imputation and other-powered, and the perfectly established. Words such as 'non-existent', etc., prevent all imputations. What was said, etc., should also be remembered here. Kauśika (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Form. Showing that it is not contradictory. What is said, etc., is that from the five aggregates up to the perfectly complete Buddha, all phenomena in the conventional are merely labeled as terms. Whatever is merely labeled as terms is not truly existent in the ultimate. Like that, the basis of not having ultimate existence itself is the nature of all phenomena, it is reality itself. Showing that it is not contradictory to such reality is showing that there is no addition or defamation. This is the meaning of that. And then, when there are slightly less than four lines of verses: It is not contradictory in any way. This is said to be, if there is a thing, then those two things may contradict each other because their characteristics are not the same. In the ultimate, those phenomena have no thing, they have the same taste, so there is no mutual contradiction and no various contradictions. This is what is being shown. This is what the Abhidharmakosha commentary said. Then, at seven sheets of paper and nine lines of verses: The twelfth chapter. Then, at two lines of verses: Like this, learning. Abiding in equanimity is not learning form. What is said, etc., is: Not learning itself is learning, for example, not abiding itself is abiding. It shows like that. This is what the great Madhyamika said. Then, at one hundred sheets of paper and two lines of verses: Omniscience is not truly seen. Thus asked.
Tibetan
དི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང༌། ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་བཅུ་གསུམ་ན། བརྒྱད་སྟོང་དོན་བསྡུས་སུ། སླར་ཡང་དོན་གཞན་ན་བརྟེན་ནས། །དོན་དེ་ཉིད་ནི་བཟླས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་ཡང་དྲན་པར་བྱའོ། །ཀོའུ་ཤི་ཀ །གཟུགས། དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བར་བྱ་བ་དང་མཐོང་བར་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་འབུམ་ཏིག་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ལྔ་དང་ཕྲེང་དགུ་ཙམ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སློབ་བོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་སློབ་པ་དེ་ཉིད་སློབ་པ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གཅིག་གི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བསླབ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བསླབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། བམ་པོ་བཅུ་གསུམ་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ལྔ་དང་ཕྲེང་གཉིས་ན། ཚད་མེད་པ་ལ་སློབ་བོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བསླབས་པ་དེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ལ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། རྩེ་མོར་གྱུར་པ་གཟུགས་ལ་སོགས། །འགྲིབ་པ་མེད་ལ་སོགས་པས་ཕྱེ། །གཉིས་སུ་བྱར་མེད། ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པས། གཟུགས་ལ་དཀར་པོའི་ཕྱོགས། འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང༌། ནག་པོའི་ཕྱོགས། འགྲིབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ལྔ་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཅུ་ཙམ་ན། དེ་ནི་འཕེལ་འགྲིབ་ཏུ་བྱ་བའི་ཆོས་མེད་པས། གཟུགས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས། ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང༌། ཆོས་ངན་པ་རྣམས་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སློབ་བོ། །དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་བཅུ་གཅིག་ན། ནང་སྟོང་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །གཟུགས་སོགས་མི་འཛིན་ཕྱིར་བཟོད་པ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གསུམ་དང་ཕྲེང་བཞི་ན། མི་སློབ་པ་ཡིན་ནམ། ཞེས་པ་རྒྱལ་སྲས་དེ་སྤང་བྱ་སྤོང་ཞིང་ཐོབ་བྱ་ཐོབ་པར་བྱེད་ན། ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང༌། མེད་པར་བྱ་བ་མེད་ཅེས་དྲིས་པའོ། །བམ་པོ་བཅུ་བཞི་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་དྲུག་དང་ཕྲེང་དྲུག་ན། ཕྱིར་གཟུང་བ་དང་ནང་འཛིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་མི་འཛིན་ཏོ། །ཞེས་བྱ
Chinese
因此，因为是空性，所以不能如实照见。为了显示这个道理，说了“色即是空”。这是大中观师说的。然后，在第1页第13行，在《八千颂精简本》中说：“再次依靠其他意义，那个意义本身就是重复。”要常常忆念这句话。 कौशिक (Kauśika，憍尸迦，乔尸迦)。色，不能如实照见。等等，因为色等能见之物和能见者两者都是自性空的，所以不能如实照见。这是所要显示的。这是《十万颂释》说的。然后，在第5页第9行左右，“学习空性。”这是说，以不缘取的方式不学习，那本身就是学习。所谓“无二”，是因为空性是一，所以学习一的空性，就是学习一切法的空性。这是总结语。这是中观师说的。第十三品。然后，在第5页第2行，“学习无量。”这是说，像那样学习了一切法的空性，就是学习从波罗蜜多等直到佛法的一切法。这是所要显示的。这是大中观师说的。成为顶点的色等，以没有减少等来区分。不可分割，什么也不分别。对于色，有白色的方面，要增长；黑色的方面，要减少。然后，在第5页第5行半左右，因为那没有可以增长或减少的法，所以对于色，有特别殊胜的法，要完全取受；对于不好的法，为了使其消失而不学习。然后，在第2页第11行，以内空性等，因为不执著色等而安忍。然后，具寿。然后，在第3页第4行，“是不学习吗？”这是王子问，如果那要舍弃的舍弃，要获得的获得，那么如何没有完全取受和使其消失呢？第十四品。然后，在第6页第6行，不执著于向外执取和向内执著的空性。
English
Therefore, because it is emptiness, it is not truly seen. To show this, it is said, "Form is empty." This is what the great Madhyamika said. Then, on page 1, line 13, in the Condensed Eight Thousand, it says, "Again, relying on another meaning, that meaning itself is repetition." This should be remembered often. Kauśika. Form, is not truly seen. And so on, because both the object to be seen and the seer of form and so on are empty of inherent existence, therefore it is not truly seen. This is what is to be shown. This is what the Commentary on the Hundred Thousand said. Then, on page 5, around line 9, "Learn emptiness." This shows that not learning in a way that does not apprehend is itself learning. The so-called "non-duality" is because emptiness is one, so learning the emptiness of one is learning the emptiness of all phenomena. This is the concluding remark. This is what the Madhyamika said. Thirteenth chapter. Then, on page 5, line 2, "Learn the immeasurable." This says that having learned the emptiness of all phenomena in that way, one is learning from the perfections and so on up to all the Buddha's teachings. This is what is to be shown. This is what the great Madhyamika said. Form and so on, which have become the peak, are distinguished by not diminishing and so on. Indivisible, not discriminating anything. For form, there is the white aspect, to be increased; the black aspect, to be decreased. Then, on page 5, around line 5 and a half, because that has no dharma to be increased or decreased, therefore for form, there is a particularly excellent dharma, to be completely taken; for bad dharmas, one does not learn in order to make them disappear. Then, on page 2, line 11, by means of inner emptiness and so on, because one does not grasp form and so on, there is forbearance. Then, endowed with life. Then, on page 3, line 4, "Is it not learning?" This is what the prince asked, if that which is to be abandoned is abandoned, and that which is to be attained is attained, then how is it that there is no complete taking and making disappear? Fourteenth chapter. Then, on page 6, line 6, one does not grasp the emptiness that outwardly grasps and inwardly clings.