Tibetan
ད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། གཟུགས་ལ། འདུ་ཤེས་ཀྱིས། མི་དམིགས་ཤིང༌། ཁས་མི་ལེན་ལ་ཡིད་ཀྱིས་མ་འཛིན་ཅིང༌། མི་ལེན། ཤེས་རབ་ཀྱི་མི་གནས་ཏེ། ལྟ་བས། མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བགྱིད་ལ། ཚིག་གིས་གཞན་དག་ལ་འདོགས་པར་མི་བགྱིད་དོ། །དེ་ནས་ཤོག་གུ་ལྔ་ན། བམ་པོ་བཅུ་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ལྷག་པ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི། མི་མཐོང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། གཟུགས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་བཅུ་ཅུང་མེད་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་མ་སྐྱེས་པའི་གཞི། གང་ལགས་པ། ཡོངས་གྲུབ་ཏེ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི། གཟུགས་མ་ལགས་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀུན་བཏགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་དེ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། མང་བ་མ་ལགས། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་དེ་བཞིན་ལ་ནི་གཅིག་ཅེའམ་གཉིས་ཞེའམ། གསུམ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། གཟུགས་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀུན་བཏགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅོ་ལྔ་དང་ཕྲེང་བརྒྱད་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ། དྲི་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། གང་ལགས་པ་དེ་དྲི་བཅས། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་མ་ལགས་ཏེ། མ་སྐྱེས་པ། དྲི་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མ་མཆིས་ཏེ། མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་བཟུང་ནས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་དྲུག་ན། བམ་པོ་བཅུ་གཅིག་པ། གཟུགས་མ་ལགས་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ
Chinese
那些行为是果实的显现。这是中观派所说。然后，在第二行半，对于色，通过意识，不观察，不接受，不以心执取，不接受，不住于智慧，不以见解而执着，不以言辞加诸于他人。然后，在第五页，第十品。然后，在多出两行，世俗的，不可见。像那样结合。色。然后，在缺少一页和稍微缺少十行时，这就是未生之色的基础。是什么呢？是圆成实性，是遍计所执的。不是色。被称为法性的未生之色，即是真如，那不是遍计所执之色的自性。这是中观派所说。因此，法性的色并不存在。因此，法性的色是无生之自性，并且无生也是法性的自性。色与无生是一体的，不是不同的。这是中观派所说。不是很多。被称为无生，即是真如，真如，对于真如来说，没有一或二或三这样的数字差别。因此，因为无生没有差别，在圆成实性的状态下，所有色等都将变成一种自性。这是总结语。这是中观派所说。不是色。被称为法性的色之无生法性，不是遍计所执之色的自性。这是总结语。这是中观派所说。然后，在第十五页和第八行，世尊，真如的无生，无垢真如。什么是具有垢染的？不是真如的状态。无生，无垢真如。不是两种自性，不是。被称为真如与垢染，以及无垢染，应该抓住并结合。这是中观派所说。然后，在第一页和第六行半，第十一品。不是色。被称为
English
Those actions are the manifestation of fruits. This is what the Madhyamikas say. Then, in the second half-line, for form, through consciousness, one does not observe, does not accept, does not grasp with the mind, does not accept, does not abide in wisdom, does not cling to views, and does not impose words on others. Then, on the fifth page, the tenth chapter. Then, in the two lines that remain, conventional, invisible. Combine it in that way. Form. Then, when one page and slightly less than ten lines are missing, this is the basis of unborn form. What is it? It is the perfectly established nature, which is the imputed nature. It is not form. What is called the unborn form of the nature of reality, which is suchness, that is not the self-nature of imputed form. This is what the Madhyamikas say. Therefore, the form of the nature of reality does not exist. Therefore, the form of the nature of reality is the self-nature of unbornness, and unbornness is also the self-nature of the nature of reality. What is called form and what is called unborn are the same, not different. This is what the Madhyamikas say. Not many. What is called unborn is suchness, suchness, for suchness, there is no numerical difference of one or two or three. Therefore, because unbornness has no difference, in the state of perfect establishment, all forms and so on will also become one nature. This is the concluding statement. This is what the Madhyamikas say. Not form. What is called the unborn nature of the form of the nature of reality is not the self-nature of imputed form. This is the concluding statement. This is what the Madhyamikas say. Then, on the fifteenth page and the eighth line, the Bhagavan, the unbornness of suchness, the stainless suchness. What is it that has defilements? It is not the state of suchness. Unbornness, stainless suchness. It is not two self-natures, it is not. What is called suchness with defilements, and without defilements, should be grasped and combined. This is what the Madhyamikas say. Then, on the first page and the sixth half-line, the eleventh chapter. Not form. What is called
Tibetan
་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་མེད་པ་ལ་ཀུན་བཏགས་པའི་རྣམ་པ་ནི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འགྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བཏགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་འགྲིབ་པ་བཏགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། གཉིས་སུ་བགྱིར་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་འགྲིབ་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་བཏགས་པ་ཡིན་པས་མེད་པའི་ཕྱིར། གཅིག་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དང༌། ཐ་དད་པར་མ་ལགས་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲིབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པར་གྲངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་བཏགས་པའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང༌། གཟུགས་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བཏགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་འགྲིབ་པ་ཀུན་བཏགས་པའི། དེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། ཞེས་པ་རྣམས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅོ་ལྔ་དང་ཕྲེང་ལྔ་ན། བམ་པོ་བཅུ་གཉིས་པ། གྲངས་སུ་བགྱིས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ། དོན་དམ་པ་ལ་བྱའོ། །དོན་དམ་པའི་གྲངས་སུ་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པའོ། །དེས་ཅི་བསྟན་ཞེ་ན། དོན་དམ་པ་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚོར་བ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས། ཆོས་ཉིད་འདུ་བྱེད། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་རྣམ་པ་མང་པོར་ཕྱིན་ནས་བསྟན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཞི་དང་ ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་མོ།། །། ༈ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། །དེ་ནས་སྔར་རབ་འབྱོར་གྱིས་གཟུགས་མི་དམིགས་མི་ལེན་ཞེས་པ་ནས་བཟུང་བའི་འགྲེས་བཞི་བསྟན་པ་སྟེ། བཟུང་ནས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་མཉན་འདོད་པའི་ཕྱིར། ཚེ་དང་ལྡན་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ཙམ་ན། སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། ཆོས་དེ་
Chinese
是这样的，对于无形之法，施设安立的相状是由于变异而称为损减。以施设的色而损减的施设，不是法性的色。这是中观宗所说。没有做成二。这是因为色和损减都是施设，所以不存在。唯一一个，是这个词的意义。而且，不是不同的。这是因为损减不存在，所以如幻化的色一样，在胜义中没有数量的差别。因此，一切施设的自性都是无实有自性的一。而且，不是色。这是说，施设安立的色的损减是施设安立的。那不是法性之色的体性。这是这个词的意义。这些是中观宗所说。然后是第十五张纸和第五行，第十二品，已经计数了。所谓“无二”的法性，是指胜义谛。胜义谛的计数是这样的，比如色和受等等。这显示了什么呢？胜义谛是唯一的，对于无二，法性的色，法性的受，法性的想，法性的行，法性的识等等词语，以多种方式来显示，这是这个词的意义。这是大中观宗所说。然后是第四张纸和第二行的一半，出自《十万颂》。第十三章。所有相的遍知性。然后，之前善现从“色不可得，不取”开始，显示了四个解释，因为想要听取抓住后广泛显示的内容。具寿。然后大约三行，众生具有大菩提心，因此称为菩萨。所谓菩提，是指法身。是一切众生的法身自性，因此菩萨也是菩提的自性。因此，菩提的体性是心，所以称为菩萨，这是这个词的意义。这是中观宗所说。那个法
English
Thus, the aspect of imputation on the formless is called diminution because of change. The imputation that diminishes by imputed form is not the form of suchness. This is what the Madhyamikas say. There is no making into two. This means that both form and diminution are imputed, so they do not exist. Only one, that is the meaning of the word. Moreover, it is not different. This is because diminution does not exist, so like an illusionary form, there is no difference in number in the ultimate sense. Therefore, all imputed natures are one in the nature of non-entity. Moreover, it is not form. This means that the diminution of the imputed form is imputed. That is not the essence of the form of suchness. That is the meaning of the word. These are what the Madhyamikas say. Then, on the fifteenth page and the fifth line, the twelfth chapter, it has been counted. The suchness called "non-duality" refers to the ultimate truth. Counting in the ultimate truth is like this, such as form and feeling, and so on. What does this show? The ultimate truth is only one. For non-duality, the form of suchness, the feeling of suchness, the perception of suchness, the formation of suchness, the consciousness of suchness, and so on, are shown in many ways by words, that is the meaning of the word. This is what the great Madhyamikas say. Then, on the fourth page and half of the second line, from the Hundred Thousand Verses. Thirteenth chapter. The all-knowingness of all aspects. Then, previously, Subhuti, starting from "form is not found, not taken," showed four explanations, because he wanted to hear the content that was grasped and widely shown. Venerable one. Then, about three lines, sentient beings have the essence of great bodhicitta, therefore they are called Bodhisattvas. The so-called Bodhi refers to the Dharmakaya. It is the nature of the Dharmakaya of all sentient beings, therefore Bodhisattvas are also the nature of Bodhi. Therefore, the essence of Bodhi is mind, so it is called Bodhisattva, that is the meaning of the word. This is what the Madhyamikas say. That Dharma