Tibetan
དག་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པས་ནི་ཤེས་ཏེ། དོན་དམ་པར་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་དགུ་ན། གང་ལ། གཞི་འབྲས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཀྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལས། དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ལྷག་པ་ན། གཞུང་ལམ་གྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན་སོགས་ལས་རིང་དུ་སོང་བས་ན། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་ལྔ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། མཉམ་གཞག་ཟབ་མོའི་ཚེ། ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་རྟག །དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་གསུམ་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་ན། བམ་པོ་བཅུ་གསུམ་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་བཞི་དང་ཕྲེང་གསུམ་ན། བམ་པོ་བཅུ་བཞི་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཞི་དང་ཕྲེང་གཅིག་ཅུང་མེད་ན། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བཏགས་པའི་གཟུགས་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དང༌། གཟུགས་མ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ཞིང་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་ཀུན་བཏགས་པའི་གཟུགས་ནི་མེད་པ་སྟེ། སྐྱེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་པར་དེ་ལྟར་གྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་ན། བམ་པོ་བཅོ་ལྔ་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ལྷག་པ་ན། མཚན་ཉིད་གཅིག་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུགས་ཀྱང་བཏགས་པ་འགྲིབ་པ་ཡང་བཏགས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་གཉིས་ཀ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་དགུ་དང་ཕྲེང་བཅུ་ལྷག་པ་ན། གཟུགས་ཉིད་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་དོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། འདི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི། ཚོར་བ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། མ་སྐྱེས་པའི་གཞི་དོན་དམ། ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ལྔ་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དྲུག་ན། བམ་པོ་བཅུ་དྲུག་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ལྔ་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་དྲུག་ན། དེ་ལྟར་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་ཚེ། གཟུ
Chinese
对那些没有显现执着。这被称为世俗谛所知，但胜义谛中没有显现执着。这是中观派所说。然后是两张纸和九行，关于什么？基、果、体性无别。般若波罗蜜多中，从世俗的蕴中。然后是多余的四行，正道之。般若波罗蜜多或假立的般若波罗蜜多等远离了，因此。然后是一张纸和五行。行于般若波罗蜜多，处于甚深禅定时。因为什么也不分别，色是常。然后是十三张半纸和十三行。第十三品。然后是十四张纸和三行。第十四品。然后是四张纸和几乎没有一行。色即是空性，这被称为是假名的色，不是色之实有。这是它的总结。并且，非色，因为无生。这被称为法性的自性，空性，它不是色的体性，也不是生的体性。并且，非色。这被称为这样假立的色是不存在的，也不是生的体性。因此，无生不是色，这样成立了，这是它的总结。这是伟大的中观派所说。然后是十三张半纸。第十五品。然后是多余的三行。体性是一样的。这被称为如前所说的方式，色也是假立的，减少也是假立的。因此，两者都是无自性的。这是中观派所说。然后是九张纸和多余的十行。色性也是不生的。这被称为如前所说的方式，色被称为，不生被称为是法性。因此，是无二的。这是中观派所说。像这样法性的。受也是不异的。无生的基义，也不是异的。然后是五张纸和五行半。第十六品。然后是五张纸和五行半。像这样以不分别的方式完全分别时。色
English
There is no manifest attachment to those. This is known by conventional truth, but in ultimate truth, there is no manifest clinging. This is what the Madhyamaka school says. Then there are two sheets of paper and nine lines, about what? The basis, result, and essence are inseparable. In the Prajñāpāramitā, from the aggregates of conventional truth. Then there are four extra lines, of the right path. Because the Prajñāpāramitā or the imputed Prajñāpāramitā, etc., have gone far away. Then there is one sheet of paper and five lines. Practicing the Prajñāpāramitā, in deep meditation. Because nothing is distinguished, form is permanent. Then there are thirteen and a half sheets of paper and thirteen lines. Thirteenth chapter. Then there are fourteen sheets of paper and three lines. Fourteenth chapter. Then there are four sheets of paper and almost no line. Form is emptiness, this is called the imputed form, it is not the reality of form. This is its summary. And, not form, because unborn. This is called the nature of Dharma, emptiness, it is not the essence of form, nor is it the essence of birth. And, not form. This is called the imputed form is non-existent, nor is it the essence of birth. Therefore, unborn is not form, thus it is established, this is its summary. This is what the great Madhyamaka school says. Then there are thirteen and a half sheets of paper. Fifteenth chapter. Then there are three extra lines. The nature is the same. This is called as previously explained, form is also imputed, decrease is also imputed. Therefore, both are without nature. This is what the Madhyamaka school says. Then there are nine sheets of paper and ten extra lines. The nature of form is also unborn. This is called as previously explained, form is called, unborn is called the nature of Dharma. Therefore, it is non-dual. This is what the Madhyamaka school says. Like this, of the nature of Dharma. Feeling is also not different. The basis meaning of unborn, is also not different. Then there are five sheets of paper and five and a half lines. Sixteenth chapter. Then there are five sheets of paper and five and a half lines. Like this, when completely distinguishing in a non-distinguishing way. Form