Tibetan
ཅ༽ གླེགས་བམ་ལྔ་པ། བམ་པོ་དང་པོ། ཅ༽ གླེགས་བམ་ལྔ་པ། བམ་པོ་དང་པོ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་བཞི་དང་ཕྲེང་དགུ་ན། བམ་པོ་གཉིས་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅོ་བརྒྱད་དང་ཕྲེང་བཞི་ན། གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀུན་བཏགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེད་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་རྟོག་པ་སྣང་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ཀུན་བཏགས་པ་དེ་རྣམས་གཤིས་ལ་མེད་པ་ལ་དགོངས་པའི་གཞུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཤོག་གུ་ལྔ་དང་ཕྲེང་ལྔ་ན། བམ་པོ་གསུམ་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་བདུན་ན། བམ་པོ་བཞི་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་བཞི་ན། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ནི་ཀུན་བཏགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་བཏགས་པའི་གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་དོ། །དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ལྷག་པ་ན། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད་དོ། །འདི་ལྟ་བུའི་གཞུང་ལ་སྒྲ་ཇི་ལྟ་བར་བཟུང་ནས་ཐམས་ཅད་རང་སྟོང་ཉིད་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་པ་ལས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་པ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། ཤེར་ཕྱིན་ལྔ་བརྒྱ་པར། རབ་འབྱོར། གང་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་རང་བཞིན་མེད་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། གདོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའི་བསྟན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དེ་སྐད་སྨྲ་ན་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་བས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་སྟེ། ལོག་པར་ལྟ་བའོ། །ཞེས་ངས་སྨྲས་སོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པས། དེས་ན་ཐམས་ཅད་རང་སྟོང་དང་ཅང་མེད་དུ་ལྟ་བ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་པས་རིང་དུ་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་དགུ་ན། ཚོང་བ་ལ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་དངོས་པོ་དང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་བཙལ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འདིས་ནི་ཐམས
Chinese
ཅ）第五卷，第一品。 ཅ）第五卷，第一品。 然后，在第十四页第九行，第二品。然后，在第十八页第四行：“此外，因为没有如是性，菩萨在前际中不可得。”等等，是说三时平等性，以及菩萨的如是性是遍计所执，所以是没有的。这是大中观派所说的。如是性等等，对这个和那个的分别，连同显现的对境，这些遍计所执，都是指在本性上没有的经文。然后，在第五页第五行，第三品。然后，在第十七页，第四品。然后，在第十二页第四行：“色以色空。”这是说圆成实性的法性的色，是以遍计所执的色为空。这是这句话的意义。中观派说。说“无色”，是对色的空性，说“无遍计所执的色”这句话。这是大中观派所说的。在空性中没有遍计所执的菩萨。然后，在第二页半行多两行：“没有一切智性，没有菩萨。”对于这样的经文，如果按照字面意思理解，认为一切都是自性空，这些人比外道还不如，是邪见。在《五百般若经》中，世尊说：“善现，凡是世尊所说的色无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃的教法，都不是隐晦的密意，应当如字面意思理解。”如果这样说，那比外道还不如，是处于凡夫的立场，是邪见。我这样说。等等，广说。因此，认为一切都是自性空和什么都没有，是邪见，应该远远抛弃。然后，在半行多九行：“在商人中没有，也不可见。”等等，是说如果寻找自己的事物和他人的事物，一切法都不可得。这显示了一切
English
C) Volume 5, First Chapter. C) Volume 5, First Chapter. Then, on page fourteen, line nine, the Second Chapter. Then, on page eighteen, line four: "Furthermore, because there is no suchness, a Bodhisattva is not found in the prior extreme." etc., which refers to the equality of the three times, and the suchness of a Bodhisattva is imputed, therefore it does not exist. This is what the great Madhyamaka school says. Suchness, etc., the discriminations on this and that, along with the appearing objects, these imputations, are the scriptures that refer to the absence of inherent existence. Then, on page five, line five, the Third Chapter. Then, on page seventeen, the Fourth Chapter. Then, on page twelve, line four: "Form is empty of form." This means that the form of the nature of perfect reality is empty of imputed form. This is the meaning of the statement. The Madhyamaka school says. It is said "without form," referring to the emptiness of form, saying "without imputed form." This is what the great Madhyamaka school says. In emptiness, there is no imputed Bodhisattva. Then, on page two, half a line and two lines more: "There is no omniscience, there is no Bodhisattva." For such scriptures, if one takes the words literally and thinks that everything is inherently empty, these people are worse than non-Buddhists, they have wrong views. In the Five Hundred Prajnaparamita Sutra, the Blessed One said: "Subhuti, whatever teachings the Blessed One has taught, such as form being without inherent existence, without arising, without ceasing, primordially peaceful, and naturally completely liberated, all those teachings are not obscure intentions, they should be understood as they are literally." If one says that, then one is worse than non-Buddhists, one is in the position of ordinary beings, it is a wrong view. I say this. etc., extensively explained. Therefore, thinking that everything is inherently empty and that there is nothing is a wrong view, and should be abandoned far away. Then, on half a line and nine lines more: "There is no merchant, and it is not visible." etc., which means that if one searches for one's own things and other's things, all phenomena are not found. This shows all
Tibetan
་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གསུམ་ལྷག་པ་ན། བམ་པོ་ལྔ་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་གསུམ་ལ་ཕྲེང་གཅིག་ཆད་པ་ན། གློ་བུར་དུ་མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ལ་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གློ་བུར་དུ་བཏགས་པ་སྟེ། གློ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། མིང་དུ་བཏགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་བཏགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་དུ་ཟད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། གང་ན་ཡང་མི་གནས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་དུས་ན་ཡང་གང་ནས་ཀྱང་མི་འོང་ལ་འགག་པའི་དུས་ན་ཡང་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། གཟུགས་མ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། མིང་དག་ཐ་དད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཀུན་བཏགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དོན་དམ་པའི་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། མིང་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་མིང་དང་སྟོང་པ་གཉིས་ཐ་དད་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཀུན་བཏགས་པའི་མིང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མིང་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ལ་དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་ན། དེ་ལྟར་མིང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དེ་དག་མིང་གི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་གློ་བུར་དུ་བཏགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ་མིང་ཙམ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། མིང་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཀུན་བཏགས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་མིང་ཡང་ཀུན་བཏགས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མིང་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མིང་ལ་ཡང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་
Chinese
总而言之，这就是解释一切以各种方式存在于一切之中。这是中观派的说法。之后还有三张纸。第五卷。之后在十三张纸上缺了一行。暂时安立名言，意思是菩萨在胜义谛中是空性的自性，但在世俗谛中，为了称呼他，暂时安立菩萨之名。暂时的意思是并非实有。这是它的含义。这是中观派的说法。之后稍微缺了两行。安立名言等，显示了一切遍计所执的法都只是名称而已。这是中观派的说法。无处安住，意思是显示非有，即空性。事物在产生的时候，也从任何地方都不来，在灭亡的时候，也到任何地方都不去。这是中观派的说法。非色，等等，显示了法性的色等等和名称是各别的。名为色的遍计所执，并非胜义谛的色。这是它的含义。这是中观派的说法。之后一行。非名，意思是显示了名称和空性二者是不同的理由。遍计所执的名称，其自性为空，而它的空性并非名称的自性。这是它的含义。这是伟大的中观派的说法。之后两张半纸。因此，名称并非实有，并且胜义谛的法是存在的，所以这些法并非名称的自性。因此，胜义谛的菩萨也并非名称的自性。因此，显示了菩萨是暂时安立的，所以，因此说只是名称。这样说的。这是中观派的说法。之后一行。无名，意思是布施波罗蜜多等等也都是遍计所执，名称也都是遍计所执。布施波罗蜜多不住于名称，名称也不住于布施波罗蜜多。
English
In short, it explains that everything exists in everything in all ways. This is what the Madhyamikas say. Then there are three more pages. Volume Five. Then, with one line missing on thirteen pages, 'Temporarily designated,' which means that a Bodhisattva is by nature emptiness in the ultimate sense, but conventionally, in order to refer to him, the name Bodhisattva is temporarily designated. 'Temporary' means that it is not inherently existent. This is its meaning. This is what the Madhyamikas say. Then, with two lines slightly missing, 'Designated as a name,' etc., shows that all imputed dharmas are exhausted as mere names. This is what the Madhyamikas say. 'Does not abide anywhere,' which means that it shows non-existence, that is, emptiness. Things do not come from anywhere when they arise, nor do they go anywhere when they cease. This is what the Madhyamikas say. 'Not form,' etc., shows that the form of dharmata, etc., and names are different. The imputed name 'form' is not ultimate form. This is its meaning. This is what the Madhyamikas say. Then one line. 'Not a name,' which means that it shows the reason why name and emptiness are different. The imputed name is empty by its very nature, and its emptiness is not the nature of the name. This is its meaning. This is what the great Madhyamikas say. Then two and a half pages. Thus, names are not existent, and since ultimate dharmas exist, those dharmas are not the nature of names. Therefore, the ultimate Bodhisattva is also not the nature of a name. Therefore, it is shown that the Bodhisattva is temporarily designated, so therefore it is called 'merely a name.' This is what is said. This is what the Madhyamikas say. Then one line. 'No name,' which means that generosity, etc., are also imputed, and names are also imputed. Neither generosity abides in name, nor does name abide in generosity.