Tibetan
པ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།། ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས་ཤིང༌། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་གླང་གིས། མེད་ཅེས་བྱ་ལ་སོགས་ཚིག་གིས། །བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་འགོག་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་ནས་ཤོག་གུ་བདུན་ན། བམ་པོ་དྲུག་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་དྲུག་ན། འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། བདག་ལ་སོགས་པ་གང་ཟག་རྣམས་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མེད་དེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་མངོན་པར་གྲུབ་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་དེ། དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཞི་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཞི་ན། འདུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རང་གི་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བར་འགྱུར་གྱིས་གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བརྟེན་ནས། འབྱུང་གི་མ་བརྟེན་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་གཞན་ལ་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་བ་དེ་དག་ནི་གཞན་གྱི་ཉིད་ཡིན་གྱི་རང་གི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་བཏགས་པ་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞིང་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རིགས་སོ།། དེ་བས་ན་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །ཞེས་བཤད་དེ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདུས་ནས་བྱུང་བས་ན་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་དང་ཕྲེང་བཞི་ཅུང་མེད་ན། མི་རྟག་པ་སྟེ་གང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་སྐྱེས་པ་གྱེས་པ་དང་ཞིག་པ་ལ་བྱའོ། །འདིར་ནི་མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་མི་རྟག་པའི་དོན་ནི་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པའི་སྒྲ་ནི་
Chinese
因为二者都不存在，如同幻象一般，所以不是安住之处。这是中观派所说。论师陈那说：以“无”等词语，遮止一切施设。这也是指这种情况。然后，在第七页，第六品。然后，在第六行：“怎么会有转变呢？”等等。我和色等诸法都是绝对不存在的。如果不存在，怎么会有显现和产生呢？因此，一切法都显示为显现的绝对不存在的自性。所谓显现，就是指空性。这是大中观派所说。然后，在第四页，第四行的一半：“由聚合而生的自性不存在。”所谓自性，就是指自己的体性。自己的所是即是自性。不是由其他转变而来的。一切色等诸法都是依赖而产生的，不是不依赖而产生的。凡是依赖他者而产生的，都是他者的，而不是自己的。因此，一切法都是无实体的自性，所以称为无自性。因此，一切色等假立之法灭尽的空性，不是缘起，也不是依赖他者，因此，它才是诸法的自性。因此，由聚合而生的自性不存在。这样说，由聚合而生就不是自性。这是同义词。因为是从聚合而生，所以称为由聚合而生，这是指从因和缘的集合而生。这是大中观派所说。然后，在第二页，略少于第四行：“无常，不是与任何事物分离。”从小乘的观点来看，所谓无常，是指法产生、分离和坏灭。但在这里，无常的定义不是这样，而是指不与任何事物分离。也就是说，在这个大乘中，无常的意义就是不存在的意义。因为这样说，所以无常这个词
English
Because neither abides, being devoid of entity like an illusion. This is what the Madhyamikas say. The teacher Dignāga said: By words such as 'non-existent,' all designations are refuted. This also refers to such a case. Then, on the seventh page, the sixth chapter. Then, on the sixth line: 'How could there be transformation?' and so on. I and phenomena such as form are utterly non-existent. If they do not exist, how could they manifest and arise? Therefore, all phenomena are shown to be the nature of utter non-existence of manifestation. Manifestation is emptiness. This is what the great Madhyamikas say. Then, on the fourth page, half of the fourth line: 'The nature arising from aggregation is non-existent.' Nature refers to one's own essence. What is one's own is nature. It is not from another through transformation. All phenomena such as form arise dependently, not independently. Those that arise dependently on others are of others, not of themselves. Therefore, all phenomena are of the nature of non-entity, hence called non-nature. Therefore, the emptiness in which all imputed phenomena such as form have ceased is not dependent arising, nor dependent on others, so it is reasonable that it is the nature of all phenomena. Therefore, the nature arising from aggregation is non-existent. It is said that what arises from aggregation is not nature. This is a synonym. Because it arises from aggregation, it is called arising from aggregation, which means arising from the collection of causes and conditions. This is what the great Madhyamikas say. Then, on the second page, slightly less than the fourth line: 'Impermanent, not separated from anything.' According to the Hinayana perspective, impermanence refers to the arising, separation, and destruction of phenomena. But here, the definition of impermanence is not like that, but refers to not being separated from anything. That is to say, in this Mahayana, the meaning of impermanence is the meaning of non-existence. Because it is said so, the word impermanence