Chinese
杰玛尼是不作之善。智智多吉玛尼是不作之善。若若多吉玛尼是不作之善。热热嘉多吉玛尼是不作之善。确确康多吉玛尼是不作之善。法性的眼识，地藏不动是不作之善。耳识，金刚手不动是不作之善。鼻识，虚空藏的不动是不作之善。舌识，观世音不动是不作之善。身识，除盖障的不动是不作之善。意识，普贤不动是不作之善。眼之和合触，地藏之不空成就，是不作之善。耳之和合触，金刚手不空成就，是不作之善。鼻之和合触，虚空藏不空成就，是不作之善。舌之和合触，观世音之不空成就，是不作之善。身之和合触，除盖障之不空成就，是不作之善。意之和合触，普贤不空成就，是不作之善。缘所生受，地藏宝生是不作之善。缘所生受，金刚手宝生是不作之善。缘所生受，虚空藏宝生是不作之善。缘所生受，观世音宝生是不作之善。缘所生受，除盖障宝生是不作之善。缘所生受，普贤宝生是不作之善，与任何事物不分离，不是吗。同样地，色蕴六者，想蕴六者，识蕴六者，此经中虽未说，但至尊观世音自在，蕴
English
Jema is uncreated virtue. Dhi Dhi Dorje Mani is uncreated virtue. Ro Ro Dorje Mani is uncreated virtue. Reg Reg Ja Dorje Mani is uncreated virtue. Cho Cho Kham Dorje Mani is uncreated virtue. The eye consciousness of Dharmata, Ksitigarbha (Earth Essence) immovable, is uncreated virtue. Ear consciousness, Vajrapani immovable, is uncreated virtue. Nose consciousness, Akashagarbha's (Space Essence) immovable, is uncreated virtue. Tongue consciousness, Lokeshvara (World Lord) immovable, is uncreated virtue. Body consciousness, Sarvanivaranaviskambhin's (Remover of All Obstructions) immovable, is uncreated virtue. Mind consciousness, Samantabhadra immovable, is uncreated virtue. The contact arising from the meeting of the eye, the Amoghasiddhi (Unfailing Accomplishment) of Ksitigarbha, is uncreated virtue. The contact arising from the meeting of the ear, Vajrapani's Amoghasiddhi, is uncreated virtue. The contact arising from the meeting of the nose, Akashagarbha's Amoghasiddhi, is uncreated virtue. The contact arising from the meeting of the tongue, Lokeshvara's Amoghasiddhi, is uncreated virtue. The contact arising from the meeting of the body, Sarvanivaranaviskambhin's Amoghasiddhi, is uncreated virtue. The contact arising from the meeting of the mind, Samantabhadra's Amoghasiddhi, is uncreated virtue. Feeling born of conditions, Ksitigarbha Ratnasambhava (Jewel Born) is uncreated virtue. Feeling born of conditions, Vajrapani's Ratnasambhava is uncreated virtue. Feeling born of conditions, Akashagarbha's Ratnasambhava is uncreated virtue. Feeling born of conditions, Lokeshvara's Ratnasambhava is uncreated virtue. Feeling born of conditions, Sarvanivaranaviskambhin's Ratnasambhava is uncreated virtue. Feeling born of conditions, Samantabhadra's Ratnasambhava is uncreated virtue, not being separate from anything, is it not? Similarly, the six aggregates of form, the six aggregates of perception, and the six aggregates of consciousness, although not mentioned in this text, the venerable Avalokiteshvara, aggregate
Chinese
如六根以六种方式区分，则变为三十六蕴，如是等等广说，故于此处亦应了知。法性之。地界佛眼佛母是不作之善。水界嘛嘛格是不作之善。火界白衣母是不作之善。风界度母是不作之善。空界金刚界自在母是不作之善。识界。般若波罗蜜多是不作之善，何。然后于一串中。三识智慧金刚之。三面是不作之善。三触身金刚之三面是不作之善。三取语金刚之三面是不作之善。三老死意金刚之三面是不作之善。布施波罗蜜多是不作之善。然后于二串中。如是合之。非离也。如是胜义之六度之胜义手印六也。于彼胜义之度剩余四加之，则胜义之手印十也。亦是十力母与十明母，以时轮等甚深密咒中广说故。于一义中亦不愚昧等。亦应屡屡忆念。法性之。内空。然后于六串中。无事物之自性空性乃善，与何亦不离也。此处虽说十八。摄之。则摄为十六。彼亦于最初佛中。十六空性柱等。及于喜金刚中。手印乃十六空性。及于胜乐轮中。以十六瓣莲花与十六尸林所说及于无垢光中。以胜义之月亮黑分十六分所说及于续与释中极多坛城之大分内者十六。胜义之精华十六与外者十六。胜义之十六空性中所说，此等亦是于空基所思，于圆满之口诀深
English
As the six faculties are distinguished in six ways, they become thirty-six aggregates, as it is extensively explained, so it should also be understood here. Of the Dharma-nature. The earth element, Buddha Eye Mother, is unconditioned virtue. The water element, Mamaki, is unconditioned virtue. The fire element, White-clad Mother, is unconditioned virtue. The wind element, Tara, is unconditioned virtue. The space element, Vajradhatvishvari, is unconditioned virtue. The consciousness element. Prajnaparamita is unconditioned virtue, what. Then in one string. The three consciousnesses of Wisdom Vajra. The three faces are unconditioned virtue. The three touches, the three faces of Body Vajra, are unconditioned virtue. The three grasps, the three faces of Speech Vajra, are unconditioned virtue. The three aging and dying, the three faces of Mind Vajra, are unconditioned virtue. Generosity Paramita is unconditioned virtue. Then in two strings. Combine them thus. It is not separate. Thus, the six seals of the ultimate six perfections. If the remaining four perfections of the ultimate are added to it, then there are ten ultimate seals. They are also the ten power mothers and the ten knowledge mothers, because it is extensively explained in the profound secret mantras such as the Kalachakra. Even in one meaning, do not be ignorant, etc. It should also be remembered again and again. Of the Dharma-nature. Inner emptiness. Then in six strings. The emptiness of the nature of non-things is good, and it is not separate from anything. Although eighteen are mentioned here. If collected. Then it is collected into sixteen. That is also in the first Buddha. Sixteen emptiness pillars, etc. And in Hevajra. The mudra is the sixteen emptinesses. And in the great Chakrasamvara. It is taught by the sixteen lotus petals and the sixteen charnel grounds, and in the Stainless Light. It is taught by the sixteen parts of the dark half of the ultimate moon, and in the tantras and commentaries, there are very many large inner parts of the mandalas, sixteen. The sixteen essences of the ultimate and the sixteen outer ones. It is said in the sixteen emptinesses of the ultimate, these are also thought of as the empty basis, in the profound oral instructions of the complete
Tibetan
མོ་ལས་རྟོགས་པ་ཡིན་གྱི་གསུམ་ལྡན་མར་བཅད་ཀྱི་ཆོས་ཙམ་ལ་མཆོག་ཏུ་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དགེ་བ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་ནི་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང༌། དོན་དམ་གྱི་ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང༌། དོན་དམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་དང༌། དོན་དམ་གྱི་རྒྱུད་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཁྱབ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་བསམ་དུ་མེད་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་དགེ་བ་སྟེ་གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་སྐུ་བཞི་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་གསུངས་པ་ལས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་དཔྲལ་བར་རོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ནི་མགྲིན་པར་རོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་སྙིང་གར་རོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ལྟེ་བར་རོ། །ཞེས་པ་དང་གཅིག་གོ །ཚད་མེད་པ་རྣམས་དགེ་བ་སྟེ་གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་དུས་འཁོར་རྒྱུད་འགྲེལ་དུ། གཙོ་བོའི་མདུན་ཞལ་ནག་པོ་བྱམས་པ་དང༌། གཡོན་ཞལ་དཀར་པོ་སྙིང་རྗེ་དང༌། གཡས་ཞལ་དམར་པོས་དགའ་བ་དང༌། རྒྱབ་ཞལ་སེར་པོ་བཏང་སྙོམས་སུ་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དགེ་བ་སྟེ་གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ།། ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར། ཞལ་བརྒྱད་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད། ཅེས་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ཅུང་མེད་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་དགེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་འདི་རྣམས་ནི་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས། དོན་དམ་པའི་དགེ་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་དོ།། ཞེས་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད། རང་བཞིན་གྱིས་གཙང་ཞིང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ། དོན་དམ་གྱི་གཟུགས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་གཉིས་ན། རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་སྟེ་གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ནི། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར། གཟུགས་ཕུང་རྡོ་རྗེ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཚོར་བ་ལ་ཡང་སུར་མོར་བརྗོད། །འདུ་ཤེས་ཆུ་ཡི་རྣལ་
Chinese
那不是从她那里领悟的，而是那些仅仅把三合一的分割之法视为至高者所行持的境界。法性之。正念。从那之后两串念珠时。八支是善，不是与任何事物分离的。除了法性的舍，正等觉支之外，其余三十六个是胜义智慧的三十六尊神，胜义的三十六个字母，胜义的三十六位瑜伽母，胜义的三十六部续等等，是应当遍布的。遍布于它们的，是不可思议的意金刚，即舍，正等觉支。圣谛是无为的善，不是与任何事物分离的。这些是圣者金刚藏所说的四身四金刚的众多名相，其中苦谛在额头上。集谛在喉咙里。灭谛在心里。道谛在脐中。这和上面说的是一样的。四无量是善，不是与任何事物分离的。这是在时轮经释中，主尊的前面是黑色的慈爱，左面是白色的悲悯，右面是红色的喜悦，后面是黄色的舍，所说的意思是一样的。八解脱是善，不是与任何事物分离的。如《喜金刚》所说：八面是八解脱。所说的意思是一样的。从那之后四串念珠稍稍没有时。佛陀的十八不共法不是无为的善。如圣者无著所说：什么是胜义的善？即是如是性。所说的意思是一样的。从那之后两串念珠时。一切法，自性清净，无垢。胜义的色不是自性无垢的。同样地，连接到十八不共法之间。从那之后两串半念珠时。识无垢，不是与任何事物分离的。这些是，在《喜金刚》中：色蕴不是金刚，感受也说是苏摩，想是水的
English
That is not understood from her, but the realm practiced by those who regard only the three-in-one division method as supreme. Of the Dharma nature. Mindfulness. From then on, when there are two rosaries. The eight limbs are good, not separate from anything. Except for the equanimity of Dharma nature, the limb of perfect enlightenment, the remaining thirty-six are the thirty-six deities of ultimate wisdom, the thirty-six letters of ultimate truth, the thirty-six yoginis of ultimate truth, the thirty-six tantras of ultimate truth, and so on, which should be pervaded. What pervades them is the inconceivable mind vajra, which is equanimity, the limb of perfect enlightenment. The noble truths are unconditioned goodness, not separate from anything. These are the many names of the four bodies and four vajras spoken by the noble Vajrasattva, among which the truth of suffering is on the forehead. The truth of origin is in the throat. The truth of cessation is in the heart. The truth of the path is in the navel. This is the same as what was said above. The four immeasurables are good, not separate from anything. This is in the Kalachakra Tantra commentary, the main deity's front face is black with love, the left face is white with compassion, the right face is red with joy, and the back face is yellow with equanimity, the meaning of what is said is the same. The eight liberations are good, not separate from anything. As the Hevajra says: The eight faces are the eight liberations. The meaning of what is said is the same. From then on, when there are slightly no four rosaries. The eighteen unshared dharmas of the Buddha are not unconditioned goodness. As the noble Asanga said: What is ultimate goodness? It is suchness. The meaning of what is said is the same. From then on, when there are two rosaries. All dharmas are naturally pure and immaculate. The ultimate form is not immaculate by nature. Similarly, connect to between the eighteen unshared dharmas. From then on, when there are two and a half rosaries. Consciousness is immaculate, not separate from anything. These are, in the Hevajra: The form aggregate is not vajra, feeling is also called Soma, thought is the nature of water.