Tibetan
དང་བྲལ་བ་སྟེ། ཕྲ་མོ་སོ་ན་ཟག་པ་མེད། ཅེས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། རབ་འབྱོར། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཉོན། དྭ་ཏིའི་བུ། ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི། གཟུགས་ནི་གདོད་ནས་ཉོན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་མ་འདྲེས་པའི་བར་ཏུ་སྦྱར་ཏེ། ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི། ཚོར་བ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ལྷག་པ་ན། དྭ་ཏིའི་བུ། མིག་ནི་གདོད་ནས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། དྭ་ཏིའི་བུ། གཟུགས་ནི་གདོད་ནས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ནི། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར། གཟུགས་ལས་དཀར་མོར་རྟག་ཏུ་བཤད། །སྒྲ་ལ་ཆོམ་རྐུན་མར་རབ་གྲགས། །དྲི་ཡི་ཆ་ལ་རོ་ལངས་མ།། རོ་ལ་གྷ་སྨ་རི་རབ་གྲགས། །རེག་ལས་ས་སྤྱོད་མ་ཞེས་བཤད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མཁའ་སྤྱོད་མ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་གཅིག་གོ །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གདོད་ནས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་པ་ན། ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་ལུས་ཀྱི། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་གདོད་ནས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། མིག་གི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ནི་གདོད་ནས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཞི་ན། ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི། མེའི་ཁམས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། མ་རིག་པ་ནི་གདོད་ནས། ཉོན་མོངས་པ་མེད། དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ན། རྒ་ཤི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་སྟེ་གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ནི། དོན་དམ་པའི་མཚན་བརྗོད་དུ། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སྲིད་རྩ་བཏོན། །དག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་འཆང༌། །ཞེས་དང༌། བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་གཅིག་གོ །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གདོད་ནས། ཉོན་མོངས་པ་མེད། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གདོད་ནས། ཉོན་མོངས་པ་མེད། དེ་ནས་ཕྲེང་བདུན་ལྷག་པ་ན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ནི་གདོད་ནས། ཉོན་མོངས་པ་མེད། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ཅུང་མེད་ན། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ནི་གདོད་ནས། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་དྲུག་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་གདོད་ནས། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་སྟེ་གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མར། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ཡོངས་དག་ཕྱིར། །ཉོན་མོངས་གདོད་ནས་ཟད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང༌། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། ཉོན་མོངས་ཉེ་ཉོན་ཀུན་ཉོན་མོངས། །བག་ཆགས་བཅས་པ་གཏན་སྤངས་པ།
Chinese
並且是远离的。细微之处也没有遗漏。这与《真实名经》中所说的相符。然后，在两句中：饶益生，一切法从初始就是寂静的，因此要听闻。童子，圆成实的色，从初始就是寂静的。同样，直到不混杂为止连接，圆成实的受。然后，在多出两句时：童子，眼从初始。然后，在两句中：童子，色从初始。然后，在稍微缺少两句时：不是因为分离。这些是，《喜金刚》中说：从色中常说为白母。对于声，最为著名的是盗贼母。对于气味的部分，是罗浪母。对于味，最为著名的是嘎斯玛日。对于触，说是地行母。从法界中，是空行母。所说的这些是一样的。眼的识是从初始。然后，在多出一句时：圆成实的身的。然后，在一句中：眼的聚集而触是从初始。然后，在三句半中：眼为缘的感受是从初始。然后，在四句半中：圆成实的火界。然后，在两句半中：无明是从初始。没有烦恼。然后，在四句中：老死没有烦恼，即不是与任何事物分离。这些是，《真实义名经》中：十二支断除了有之根。具有十二种清净。以及，具有十二种真实义。所说的这些是一样的。布施的波罗蜜多是从初始。没有烦恼。然后，在三句半中：内空性是从初始。没有烦恼。然后，在多出七句时：念住们是从初始。没有烦恼。然后，在稍微缺少三句时：圣谛们是从初始。没有烦恼的。然后，在六句中：佛的不共法十八是从初始。没有烦恼，即不是与任何事物分离。这里所说的没有烦恼，是从初始自性就没有烦恼，如《宝性论》中：自性清净故，烦恼从初始就已灭尽。以及，《真实名经》中：烦恼近烦恼，一切烦恼，连同习气都已断除。
English
And is free from. There is no leakage even in the subtle. This is in accordance with what is said in the "True Name Sutra." Then, in two lines: Prosperous one, all dharmas are peaceful from the very beginning, therefore listen. Son of Dvati, the form of the perfectly established is peaceful from the very beginning. Likewise, connect until the unmixed, the feeling of the perfectly established. Then, when there are two lines left over: Son of Dvati, the eye is from the very beginning. Then, in two lines: Son of Dvati, the form is from the very beginning. Then, when there are slightly less than two lines: It is not because of separation. These are, in the Hevajra: From form, it is always said to be White Mother. For sound, it is most famous as the Thief Mother. For the element of smell, it is the Zombie Mother. For taste, Ghasmari is most famous. For touch, it is said to be Earth-Walking Mother. From the realm of dharma, it is Sky-Walking Mother. What is said is the same. Eye consciousness is from the very beginning. Then, when there is one line left over: Of the perfectly established body. Then, in one line: Eye contact is from the very beginning. Then, in three and a half lines: Feeling caused by the eye is from the very beginning. Then, in four and a half lines: Of the perfectly established fire element. Then, in two and a half lines: Ignorance is from the very beginning. There is no affliction. Then, in four lines: Old age and death have no affliction, that is, it is not separate from anything. These are, in the "True Meaning Name Sutra": The twelve branches cut off the root of existence. Possessing twelve kinds of purity. And, possessing twelve kinds of true meaning. What is said is the same. The perfection of generosity is from the very beginning. There is no affliction. Then, in three and a half lines: Inner emptiness is from the very beginning. There is no affliction. Then, when there are seven lines left over: The mindfulnesses are from the very beginning. There is no affliction. Then, when there are slightly less than three lines: The noble truths are from the very beginning. Without affliction. Then, in six lines: The eighteen unmixed dharmas of the Buddha are from the very beginning. There is no affliction, that is, it is not separate from anything. Here, what is said to be without affliction is that from the very beginning, by nature, there is no affliction, as in the Uttaratantra: Because it is completely pure by nature, afflictions are exhausted from the very beginning. And, in the "True Name Sutra": Afflictions, near afflictions, all afflictions, even with habitual tendencies, are completely abandoned.
Tibetan
།ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་བྱང༌། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི། གཟུགས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བ་སྟེ། མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་འདྲེས་པའི་བར་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་པ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་སྟེ་གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་ནི། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་འགྱུར་མེད་ལྔ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་གཅིག་གོ །མིག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར། ཡིད་རྣམ་པར་བྱང་བ་སྟེ་གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དྲུག་ནི། ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་འགྱུར་མེད་དྲུག།ཞེས་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག །དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི། གཟུགས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང༌། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ན། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས། རྣམ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ལྷག་པ་ན། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ལྷག་པ་ན། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ཅུང་མེད་ན། སའི་ཁམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཙམ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར། མ་རིག་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་བཞི་ན། རྒ་ཤི་རྣམ་པར་བྱང་བ་སྟེ་གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ལ། མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགགས་པ་ཡིས། །སྒོ་ནི་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཏེ། །དེ་བཞིན་ས་ནི་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས། །རྟ་བབས་དག་ནི་མཛེས་པ་རྣམས།། ཞེས་གསུངས་པ་དང་གཅིག་གོ །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་བྱས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ལྷག་པ་ན། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང༌། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ལོགས་གཅིག་ན། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་གསུམ་ལྷག་པ་ན། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར། དེ་ནས་ཕྲེང་དྲུག་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། བམ་པོ་བརྒྱད་པ། གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འཇིག་རྟེན། ཕྲེང་གཅིག་ན། མྱང་འདས་ཆེན་པོའོ། །གཟུགས་ནི་ལམ་ལ་མ་ལྟོས་པར། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས
Chinese
如是说。之后在二又二分之一行处： 此外一切法， 以自性清净之故， 极清净。 之后一行处： 法界之， 色是自性极清净， 非也。 如是直至不杂合之间连接。 之后一行处： 识极清净无有，以离于任何故非也。 如是五者： 大空性不变五。 如是说，相同。 眼是自性极。 意极清净，以离于任何故非也。 如是六者： 明点空性不变六。 如是说，意义相同。 之后二行处： 法界之， 色是自性极清净。 之后二行处： 眼之识是自性。 极。 之后二行处有余： 眼之和合触是自性极。 之后二行处有余： 眼之和合触之缘所生受是自性极。 之后三行处少许无有： 地界是自性极。 之后二又二分之一行处左右： 识界是自性极。 无明是自性极。 之后二又四分之一行处： 老死极清净，以离于任何故非也。 此等中， 至高最初佛陀中， 十二支止息故， 门是十二者， 如是地是十二， 骏马降落清净是美丽者。 如是说，相同。 法界之， 布施波罗蜜是自性极。 之后二行处有余： 内空性是自性极清净。 之后一张纸： 念住是自性极。 之后三行处有余： 圣谛是自性极。 之后六行处： 法界之， 佛陀之不共法十八是自性极。 之后二又二分之一行处： 第八品。 此外一切法是自性世间。 一行处： 大涅槃。 色不观待道， 超离世间。
English
It is said so. Then at two and a half lines: Furthermore, all dharmas, Because of their self-nature being pure, Are completely purified. Then at one line: Of the realm of dharma, Form is completely purified by its self-nature, It is not. Likewise, connect until the unmixed. Then at one line: Consciousness is not purified, because it is separate from anything. Thus, the five are: The five great emptinesses that do not change. It is said so, it is the same. The eye is naturally very. The mind is completely purified, because it is separate from anything. Thus, the six are: Bindu emptiness unchanging six. It is said so, the meaning is the same. Then at two lines: Of the realm of dharma, Form is completely purified by its self-nature. Then at two lines: The consciousness of the eye is by its self-nature. Extremely. Then two lines remaining: The contact that is the combination of the eye is naturally very. Then two lines remaining: The feeling that arises from the condition of the contact that is the combination of the eye is naturally very. Then three lines, a little nothing: The earth element is naturally very. Then about two and a half lines: The element of consciousness is naturally very. Ignorance is naturally very. Then two and a quarter lines: Old age and death are completely purified, because they are separate from anything. In these, From the supreme first Buddha, Because the twelve branches have ceased, The doors are the twelve, Likewise, the lands are twelve, The pure horse landings are beautiful. It is said so, it is the same. Of the realm of dharma, Giving paramita is naturally very. Then two lines remaining: Inner emptiness is naturally completely purified. Then one sheet of paper: The mindfulnesses are naturally very. Then three lines remaining: The noble truths are naturally very. Then six lines: Of the realm of dharma, The eighteen unmixed dharmas of the Buddha are naturally very. Then two and a half lines: Eighth chapter. Furthermore, all dharmas are naturally worldly. One line: Great Nirvana. Form does not depend on the path, Transcends the world.