Tibetan
་ནོ། །གལ་ཏེ་དོན་དམ་གྱི་མི་དགེ་བ་དང་འདུས་བྱས་དང་ཟག་བཅས་རྣམས་མི་སྲིད་པས་ཁྱེད་ཀྱིས་བཤད་པ་དེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གོ །ཞེ་ན། ངེད་ཀྱི་བཤད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། ཉི་ཁྲི་དང་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ལེའུར་གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་འདྲེས་རྐང་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་རྩ་དགུར་གསུངས་པ་ལས། ཀུན་བཏགས་ཚར་གཅིག །གཞན་དབང་ཚར་གཅིག །ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་ཚར་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ཚར་གསུམ་གསུངས་པའི་ནང་ནས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང༌། འགོག་པ། ལམ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན། གཟུགས་མེད། བསྟན་ཡོད། བསྟན་མེད། ཐོགས་བཅས། ཐོགས་མེད། འདུས་བྱས། འདུས་མ་བྱས། ཟག་བཅས། ཟག་མེད། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡོད་མེད། བསྟེན་བྱ་ཡིན་མིན། ངན་པ། གྱ་ནོམ་པ། ནང་ཕྱི་མཐོང་བ། ཐོས་པ། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པ། འདས། མ་འོངས། ད་ལྟར་བྱུང་བ། དགེ་མི་དགེ །ལུང་མ་བསྟན། འདོད་པ་དང་རབ་ལྡན། གཟུགས་མེད་དང་རབ་ལྡན། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ། སློབ་པ། མི་སློབ་པ། འདོད་ཆགས། ཁོང་ཁྲོ། ང་རྒྱལ། མ་རིག་པ། ལྟ་བ། ཐེ་ཙོམ། སེར་སྣ། སྦྱིན་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་པོ། གནོད་སེམས། བཟོད་པ། ལེ་ལོ། བརྩོན་གྲུས། རྣམ་གཡེང༌། བསམ་གཏན། ཤེས་རབ་འཆལ་པ། ཤེས་རབ། རྣམ་རྟོག ། སྟོང་ཉིད། མཚན་མ་མཚན་མེད། ལོག་པའི་སྨོན་ལམ། སྨོན་པ་མེད་པ། མི་སྡུག་པའི་ཆོས། མི་རྟག་པ། སྡུག་བསྔལ་བ། བདག་མེད་པ། ཉོན་མོངས་པ། ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས། རྣམ་བྱང༌། འཁོར་བ། མྱང་འདས། བྱང་ཆུབ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྐྱོན་བརྗོད་ན་སངས་རྒྱས་ལ་བརྗོད་ཅིག །ཁོ་བོ་ཅག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ལྷག་པ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་པོ་མེད། འདུ་བྱེད་པ་པོ་མེད་དོ། །ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་མིག་ནི་འདུ་བྱེད་པ་པོ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཞི་དང་ཕྲེང་བཞི་ཅུང་མེད་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་བོ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ན། གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ།
Chinese
不是的。如果真实的不善和有为、有漏都不存在，那么您所说的那就是颠倒了吗？如果这样问，我的说法不是我说的，而是世尊亲自宣说的。在二万和一万八千颂中，于菩萨学处善加分别之品中，从色到佛法之间，以一百二十八、九个混合句宣说了：遍计所执一遍，依他起一遍，自性圆成一遍。这样在所说的三遍之中，自性的色到老死之间，以及自性的苦、集、灭、道，自性的有色、无色，可见、不可见，有碍、无碍，有为、无为，有漏、无漏，有罪、无罪，应依止、不应依止，恶劣、殊胜，内外可见，听闻，分别，识，过去、未来、现在生起，善、不善、无记，与欲相应，与无色相应，相应、不相应，有学、无学，贪欲，嗔恚，我慢，无明，见，怀疑，悭吝，布施，破戒，持戒，害心，忍辱，懈怠，精进，散乱，禅定，恶慧，智慧，分别念，空性，有相、无相，邪愿，无愿，不净之法，无常，痛苦，无我，烦恼，断除烦恼，一切烦恼，清净，轮回，涅槃，菩提，佛法等，都已善说之故。如果想责难，就去责难佛吧！我们只是如实宣说佛的教言而已。从那之后两行多一点的地方，像这样，自性的色。从那之后一行半多一点的地方，没有显现的作者，没有作者啊！圆成实的眼是没有作者的。像那样结合起来。从那之后四张纸和四行少一点的地方，识没有显现的成立啊！这样就显示了一切法都是空性的自性。这是中观派所说。从那之后三行的地方，没有变成其他的啊！对于这样说的。
English
No. If truly unwholesome things and conditioned and defiled things do not exist, then is what you say a reversal? If asked that, my statement is not my own, but was declared by the Blessed One himself. In the chapter on the excellent differentiation of the bodhisattva's training in the twenty thousand and eighteen thousand verses, from form to the dharmas of the Buddha, in one hundred and twenty-eight or nine mixed verses, it was said: one instance of the completely imputed, one instance of the other-dependent, one instance of the perfectly established nature. Thus, among the three instances spoken of, from the form of the nature to old age and death, and the suffering of the nature, origin, cessation, path, and the form of the nature, formless, visible, invisible, obstructive, non-obstructive, conditioned, unconditioned, defiled, undefiled, blameworthy, blameless, to be relied upon, not to be relied upon, bad, excellent, seeing inside and outside, hearing, distinguishing, consciousness, past, future, present arising, virtuous, non-virtuous, unspecified, associated with desire, associated with the formless, associated, unassociated, learner, non-learner, desire, anger, pride, ignorance, view, doubt, stinginess, generosity, immoral conduct, good conduct, harmful intent, patience, laziness, diligence, distraction, meditation, bad wisdom, wisdom, conceptual thought, emptiness, sign, signless, wrong aspiration, no aspiration, impure dharma, impermanence, suffering, selflessness, afflictions, abandoning afflictions, all afflictions, purification, samsara, nirvana, bodhi, the dharmas of the Buddha, etc., have been well spoken. If you want to criticize, criticize the Buddha! We are only speaking the Buddha's words as they are. From then on, a little more than two lines, like this, the form of the nature. From then on, a little more than one and a half lines, there is no manifest maker, there is no maker! The eye of the perfectly established is without a maker. Combine it like that. From then on, four sheets of paper and a little less than four lines, consciousness is not manifestly established! Thus, it shows that all dharmas are the nature of emptiness. This is what the Madhyamikas say. From then on, three lines, there is no change to another! To that which is said.
Tibetan
གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཆོས་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་གྱི་སྟོང་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་གཉིས་མེད་དོ། །དེ་གཉིས་མེད་པས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་དང་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཞི་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ན། བམ་པོ་དགུ་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གསུམ་ན། རྣམ་གྲངས་དེས་ན། དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། གཞན་དུ་འགྱུར་བ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། གཞན་དུ་འགྱུར་བ་དང་ལྡན་པར་ཀུན་བཏགས་ཤིང་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དོན་དམ་པར་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། གང་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་དང་གནོད་འཇོམས་སྔ་མར་བྱུང༌། འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་དང་ལོགས་གཅིག་ན། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །དེ་བས་ན་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ན། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཡང་གཞན་ལ། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ། མི་མཐོང་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། བྱར་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བཟུང་ནས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། མ་གཏོགས་པར། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས། གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བཟུང་ནས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ན། ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བརྒྱད་དང་ཕྲེང་གཉིས་ན། མི་འཇིགས་མི་སྔངས་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཡི
Chinese
色等一切法的自性即是体性，即是法性。即是空性。空性是一切法的体性。凡是自性之空，即无生无灭。这是说，对于以空性为体性的圆满成就之法，没有生和灭二者。由于没有这二者，所以也没有转变。这是大中观师所说。之后是四张半纸。第九品。之后是三张纸。以这些名目来说，因此，由于没有体性的生、灭、转变，所以凡是具有生、灭、转变，被假立和显现成立的相状之色等，由于在胜义中没有不显现成立的，凡是没有显现成立的，在《八千颂》和《摧魔》早期出现。非为造作，即非色。等等这样说了。这是大中观师所说。之后是两张零一面的纸。没有显现成立，等等，没有显现成立这个词是指如是性，即指空性。般若波罗蜜多这个词也是指这个。因此，没有显现成立和般若波罗蜜多二者没有差别。这是大中观师世亲所说。之后是三行。没有显现成立对于其他，胜义菩提，不可见。这是说菩萨是空性的体性。这是中观师所说。不可做。这是说执取法性的色来显示。这是中观师所说。除了，法性的色。不能做成二。这是说执取法性的色来显示。这是大中观师所说。之后是一行。感受这个法，这二者是无二的，是不能做成二的。像这样结合。之后是八张两行纸。不畏惧不惊慌不会恐惧。这样暂时显示了不分别作意之后，在其后
English
The nature of all phenomena such as form is essence, which is the nature of reality. It is emptiness. Emptiness is the essence of all phenomena. Whatever is emptiness of nature has no birth and no destruction. That is to say, for the fully accomplished dharmas that are of the nature of emptiness, there is no birth and cessation. Because these two are absent, there is also no change. This was said by the great Madhyamika. Then four and a half sheets of paper. Ninth chapter. Then three sheets of paper. By these names, therefore, since there is no birth, destruction, or transformation of essence, whatever form and so on that has birth, destruction, and transformation, and is imputed and manifestly established, since there is nothing that is not manifestly established in the ultimate sense, whatever is not manifestly established appeared earlier in the Eight Thousand Verses and the Subduer of Harm. Unconditioned, that is, not form. And so on. This was said by the great Madhyamika. Then two sheets and one side of paper. Not manifestly established, etc. The term "not manifestly established" refers to suchness, that is, to emptiness. The term "Perfection of Wisdom" also refers to that. Therefore, there is no difference between not manifestly established and the Perfection of Wisdom. This was said by the great Madhyamika Vasubandhu. Then three lines. Not manifestly established, even to others, ultimate enlightenment, invisible. This means that the bodhisattva is shown to be the essence of emptiness. This is what the Madhyamika said. Cannot be done. This means that the form of the nature of reality is taken and shown. This is what the Madhyamika said. Except for, the form of the nature of reality. Cannot be made into two. This means that the form of the nature of reality is taken and shown. This was said by the great Madhyamika. Then one line. The dharma called feeling, these two are non-dual, they cannot be made into two. Combine it like that. Then eight sheets and two lines of paper. Not afraid, not frightened, will not be terrified. Thus, having temporarily shown non-conceptual attention, after that, atten