Tibetan
་བའི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་སྤྲོ་བའི་བརྩོ༷ན་འགྲུས་དང༌། གདམས་ངག་གི་དམིགས་པ་རྣམས་མ་བརྗེད་པའི་དྲ༷ན་པ་ད༷ང༌། བརྟག་བྱའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་བས༷མ་གཏ༷ན་ད༷ང༌། ཤེས་བྱའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེ༷ས་ར༷བ་ལ༷་སོ༷གས་པ་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣོ༷ད་དུ་གྱུར་པ་གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱ༷ང་ཆུ༷བ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེ༷མས་བསྐྱེད་ནི༷་གནས་བཞི་པོ་རྟོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ༷་ད༷ག་ལ༷་དུས་རྟ༷ག་ཏུ༷་ཉེ༷་བ༷ར་གན༷ས་པ༷ར་འགྱུ༷ར་རོ། །ཞེས་པའོ།། ཕར་ཕྱིན་སྒྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། སྔར་བཤད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ༷་ནི༷་དུས་རྟ༷ག་ཏུ༷་ཉེ༷་བར༷་གན༷ས་པ༷ས་རྒྱ༷ལ་བ༷འི་སྲ༷ས་པོ༷་རྣམས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱི༷ར་མི༷་ལྡོ༷ག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། བསམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས། སྦྱོར་བ་བསོ༷ད་ན༷མས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕ༷་རོ༷ལ་ཏུ་ཕྱི༷ན་པ་དང་པོ་ལྔ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོ༷གས་པ་ད༷ང་ཡོ༷ངས་སུ༷་ད༷ག་པ༷་ཉི༷ད་དུ༷་འགྱུ༷ར་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོ༷ད་ན༷མས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་ཕ༷་རོ༷ལ་ཏུ་ཕྱི༷ན་པ༷་དང་པོ་ལྔ༷་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ༷་ལ༷་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དང་བྱ་བ་སྟེ་འཁོར་རྣ༷མ་པ་གསུ༷མ་དུ་རྟོ༷ག་པ་མེ༷ད་པ༷ས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ༷་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོ༷གས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཡོ༷ངས་སུ༷་ད༷ག་པ༷ར་འགྱུར་བ་ནི༷་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ༷འི༷་མི༷་མཐུ༷ན་པའི་ཕྱོ༷གས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྤ༷ངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི༷ར་རོ། །ཞེས་པའོ། ། དེ་དག་ཀྱང་ཚོགས་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་ནི། སྦྱི༷ན་པ་ལས་བྱུ༷ང་བའི་བསོ༷ད་ན༷མས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་སྦྱི༷ན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ༷་སྟེ༷། ཚུ༷ལ་ཁྲི༷མས་ལ༷ས་བྱུ༷ང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དེ་ཡང་ཚུ༷ལ་ཁྲི༷མས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡི༷ན་ལ། བཟོ༷ད་པ་ད༷ང་བས༷མ་གཏ༷ན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉི༷ས་པོ་འདི་ད༷ག་ནི༷་སྒོ༷མ་པ་ལས་བྱུ༷ང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡིན་ཞིང་དེ་དག་ལ་སྤྲོ་བའི་བརྩོ༷ན་འགྲུ༷ས་ནི་གསུམ་ག་ལ་ཡང་ཀུ༷ན་ཏུ༷་འགྲོ༷་བ་ཡིན་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ངོས་བཟུང་བ་ནི། སྦྱིན་པ་པོ་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང༌། སྦྱིན་པ
Chinese
对于喜悦方面的精进，以及不忘失诀窍的忆念，对于所观察的对境心不散乱的禅定，对于所知诸法善加辨别的智慧等，成为不可思议功德之器，与欲求成办为利他而圆满菩提之心相应的心生起，对于通达这四处的菩萨们来说，会时时常相伴随。如是说。修持波罗蜜多的利益是：如前所说的菩提心，由于时时常相伴随，诸位佛子们将从无上菩提中不再退转，并且由这个殊胜的发心所策发，以结合福德资粮的方便，也能圆满和清净前五种波罗蜜多，也就是以利益有情为目的的布施等成为福德资粮的布施等前五种波罗蜜多，由于没有作者、业和行为这三种轮相的执着，因此这些波罗蜜多将会圆满，而变得清净，是因为布施等的违品，如悭吝等的障碍都已彻底断除的缘故。如是说。这些也可以归纳为三种：布施所生的福德之事物就是布施的波罗蜜多；持戒所生的福德之事物也就是持戒的波罗蜜多；忍辱和禅定的波罗蜜多这两者是修行所生的福德之事物，对于这些生起欢喜的精进是普遍适用于三者的，所以总而言之，与所说的三种福德之事物相符。如是说。确认不共品的两种障碍是：布施者和，布施的对境和，布施
English
With diligence that rejoices in virtue, and mindfulness that does not forget the points of the instructions, with samadhi that focuses the mind one-pointedly on the object of examination, and with prajna that thoroughly distinguishes the objects of knowledge, etc., becoming a vessel of inconceivable qualities, the arising of a mind that corresponds to the desire to attain perfect enlightenment for the sake of others, for those bodhisattvas who understand these four places, it will always be constantly present. Thus it is said. The benefit of practicing the paramitas is: As previously explained, the mind of enlightenment, because it is always constantly present, the sons of the buddhas will no longer turn back from the unsurpassed enlightenment, and being urged by this special intention, with the means of combining the accumulation of merit, they will also be able to perfect and purify the first five paramitas, that is, the first five paramitas such as generosity, etc., which become the accumulation of merit with the aim of benefiting sentient beings, because there is no attachment to the three wheels of the agent, the action, and the object, therefore these paramitas will be perfected, and becoming pure, it is because the opposing factors of generosity, etc., such as the obscurations of stinginess, etc., have been completely eliminated. Thus it is said. These can also be summarized into three: The object of merit arising from generosity is the paramita of generosity; the object of merit arising from morality is also the paramita of morality; the paramitas of patience and meditation are the objects of merit arising from practice, and the diligence that arises with joy for these is universally applicable to all three, so in summary, it is in accordance with the three objects of merit that are spoken of. Thus it is said. Identifying the two obstacles of non-commonality is: the giver and, the object of giving and, the giving
Tibetan
་ལ་སོགས་པ་འཁོ༷ར་གསུ༷མ་དུ་རྣ༷མ་པ༷ར་རྟོ༷ག་པ༷་ག༷ང་ཡིན་པ་དེ༷་ནི༷་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གེགས་ཤེ༷ས་བྱ༷འི་སྒྲི༷བ་པ་ཡིན་པ༷ར་འདོ༷ད་ཅིང་སེ༷ར་སྣ༷་དང་འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་དང་ལེ་ལོ་དང་རྣམ་གཡེང་ལ༷་སོ༷གས་པའི་རྣ༷མ་པར་རྟོ༷ག་པ་ག༷ང་ཡིན་པ་དེ༷་ནི༷་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བའི་གེགས་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པའི་སྒྲི༷བ་པ་ཡིན་པ༷ར་འདོ༷ད་པས་དེ་དག་ནི་སྤང་བར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། ། གཉེན་པོས་ཤེ༷ས་ར༷བ་མཆོག་ཐོབ་ཚུལ་ནི། དོན་གྱི་གནས་འདི་ལྟ་བུ་ལེགས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ལ༷ས་གཞ༷ན་སྒྲིབ་པ་གཉིས་པོ་འདི༷་ད༷ག་ནི༷་རྩ་བ་ནས་སྤོ༷ང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ༷་གཞ༷ན་པ་མེ༷ད་དེ། ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་མངོན་གྱུར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཙམ་ནུས་ཀྱང་ས་བོན་རྩ་བ་ནས་སྤོང་བར་མི་ནུས་ལ། ཤེས་རབ་མཐར་ཕྱིན་པས་ནི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ས་བོན་རྩ་བ་ནས་སྤོང་བར་ནུས་པ་དེ༷འི༷་ཕྱི༷ར། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཤེ༷ས་ར༷བ་ནི་མཆོ༷ག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡི༷ན་ཞིང༌། ཤེས་རབ་དེ༷་ལྟ་བུ་འཕེལ་བའི་གཞི་ནི༷། དོན་གྱི་གནས་བཞི༷་པོ་འདི་ལྟ་བུ་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཐོ༷ས་པ༷་ཡིན་པ་དེ༷འི་ཕྱི༷ར། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ལས་ཀྱང་ཟབ་མོའི་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་ཐོ༷ས་པ༷འི་ཤེས་རབ་ནི་ཆེས་མཆོ༷ག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ།། ད་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བཤད་བྱའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་བ་དང༌། འཆད་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ཇི་ལྟར་བརྩམས་པའི་ཚུལ། ཆོས་ལ་གནོད་པ་སྤང་བའི་ཚུལ། བརྩམས་པའི་བསོད་ནམས་བསྔོ་བའི་ཚུལ་ལོ། ། བརྩམས་པའི་ཚུལ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་གཉིས་ནི། དེའི་གང་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་དེ༷་ལྟ༷ར་རྡོ་རྗེའི་གནས་བདུན་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང༌། རང་བཟོའམ་གཟུ་ལུམས་སུ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འཕགས་པ་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོ་དང༌། དཔལ་ཕྲེང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་དང༌། འཕེལ་བ་མེད་པ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པ་བསྟན་པའི་མདོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པ
Chinese
等等在三轮中分别作意，凡是这些都是圆满五度之障碍，是所知障，悭吝、贪欲、嗔恚、懈怠和散乱等等分别作意，凡是这些都是成为完全清净之障碍，是烦恼障，因此这些应当断除。如是说。以对治获得殊胜智慧之方式是：为了很好地通达如是意义之境，除了智慧之外，没有其他能从根本上断除这二障之因。因为，不离智慧的布施等等只能压伏显现的障碍，而不能从根本上断除种子。而以圆满的智慧则能从根本上断除包括习气在内的二障之种子，因此，从福德资粮所摄之五度来说，由智慧资粮所摄之智慧是最殊胜的。而增长如是智慧之基础是：如理听闻开示如是四种意义之境的经论及其注释，因此，比起从布施、持戒和禅定所生之极大福德，听闻如是甚深之法的智慧是最为殊胜的。如是说。现在将要讲述圆满之事，所讲之义是广说，所讲之方式是概括而示。广说有三：论著如何造作之方式，舍弃对法有害之方式，回向造论之福德之方式。造作之方式有五，前二为：依靠何者而宣说呢？如上所示，所说的金刚七处等，并非自造或偏袒，而是依靠圣者《陀罗尼自在王请问经》、《如来藏经》、《吉祥鬘请问经》、《无增无减经》、《入一切佛刹智光明庄严经》等等决定
English
and so on, conceptually engaging in the three spheres, whatever these are, are obstacles to the completion of the five perfections, and are the obscurations of knowledge; stinginess, desire, anger, laziness, and distraction, and so on, conceptually engaging, whatever these are, are obstacles to becoming completely pure, and are the obscurations of afflictions, therefore these should be abandoned. Thus it is said. The way to obtain supreme wisdom through antidotes is: in order to thoroughly understand such a state of affairs, there is no other cause that can eradicate these two obscurations from their roots other than wisdom. Because, generosity and so on, which are inseparable from wisdom, can only suppress the manifest obscurations, but cannot eradicate the seeds from their roots. But with perfect wisdom, one can eradicate the seeds of the two obscurations, including their habitual tendencies, from their roots, therefore, from the five perfections gathered by the accumulation of merit, wisdom gathered by the accumulation of wisdom is the most supreme. And the basis for increasing such wisdom is: properly hearing the scriptures and their commentaries that explain such four states of affairs, therefore, compared to the great merit arising from generosity, discipline, and meditation, the wisdom of hearing such profound Dharma is the most supreme. Thus it is said. Now, the complete activity will be explained, the meaning to be explained is to be explained in detail, and the way of explaining is to be shown in summary. There are three aspects to the detailed explanation: how the treatise was composed, how to abandon what is harmful to the Dharma, and how to dedicate the merit of composing the treatise. There are five aspects to the way of composing, the first two are: On what basis is it explained? As shown above, the explanation of the seven vajra places, etc., is not self-made or biased, but relies on the noble Sutra Requested by the King of Dhāraṇī自在王, the Sutra of the Tathāgatagarbha, the Sutra Requested by Śrīmālā吉祥鬘, the Sutra Teaching No Increase and No Decrease, the Sutra of the Light of Wisdom Entering the Realm of All Buddhas, and so on, which are certain.
Tibetan
འི་དོན་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་ཡི༷ད་ཆེ༷ས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ལུ༷ང་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་ད༷ང༌། གནས་སྐབས་སུ་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རི༷གས་པ༷་དང༌། ལྟོས་པའི་རིགས་པ་དང༌། འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་རྣམས་ལ༷་བརྟེ༷ན་ཅིང་མཐར་ཐུག་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་རིགས་པ་ལ་བརྟེན་ན༷ས་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། གང་གི་ཆེད་ནི། རང་གི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ་རྩོམ་པ་པོ་བད༷ག་ཉི༷ད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འབ༷འ་ཞི༷ག་པ་སྤང་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ད༷ག་ནས་མཐར་ཕྱིན་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱི༷ར་ད༷ང༌། གཞན་གྱི་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ་སྐལ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་ག༷ང་ད༷ག་མཆོག་ཏུ་ཟབ་མོའི་དོན་འདི་ལྟ་བུ་ལ་མི་འཕྲོགས་པའི་སྒོ་ནས་མོ༷ས་པའི་བློ་དང་ལྡན་ཞིང༌། དེ་ལས་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དགེ༷་བ་ཕུ༷ན་སུ༷མ་ཚོ༷གས་པ་དང་ལྡ༷ན་པ་ཐོབ་བོ་སྙམ་པའི་བློ༷་ཅན་དེ༷་ད༷ག་ལེགས་པར་བཤད་པའི་དགའ་སྟོན་གྱིས་རྗེ༷ས་སུ༷་གཟུ༷ང་བར་བྱ་བའི་ཕྱི༷ར་དུ་བསྟན་བཅོས་འདི༷་རྣམ་པར་བཤ༷ད་དོ༷། །ཞེས་པའོ། ། ཇི༷་ལྟ༷ར་འཆད་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པ་ནི། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་སྒྲོ༷ན་མེའི་འོད་དང༌། གློ༷ག་གི་འོད་དང༌། ནོ༷ར་བུ༷འི་འོད་དང༌། ཉི༷་མའི་འོད་དང༌། ཟླ༷་བའི་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ༷་བརྟེ༷ན་ན༷ས་གང་ཟག་མི༷ག་ད༷ང་ལྡ༷ན་པ༷་རྣམས་ཡུལ་གཟུགས་ལ་ལྟ༷་བ༷་བཞི༷ན་དུ། དོན་དེ༷་བཞི༷ན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་མཚན་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོ༷ན་རྒྱ་ཆེ༷ན་པོ་མཁྱེན་པ་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པ་ཆོ༷ས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པ་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པ་སྤོ༷བས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་འོ༷ད་ཟེར་འགྱེད་པར་མཛ༷ད་པ༷འི་ཐུ༷བ་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ༷་བརྟེ༷ན་ན༷ས། བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་གིས་ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་སྟེ། གཞུང་འདི༷་ཉི༷ད་ར༷བ་ཏུ༷་གསལ་བར་མཛད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། གང་ཞིག་བཤ༷ད་བྱའི་ངོ་བོ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་ག༷ང་ཞི༷ག་བརྗོད་བྱ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དོ༷ན་ཆེན་པོ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡ༷ན་ལ་རྗོད་བྱེད་ངག་གི་ཚིག་དྲི་མ་མེད་པའི་ཆོ༷ས་ད༷ང་ཉེ༷་བར་འབྲེ༷ལ་ཞི༷ང་སྤང་བྱ་ཁ༷མས་གསུ༷མ་པའི་ཀུ༷ན་ན༷ས་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོ༷
Chinese
因此，完全清净的圣教是令人信服之处，主要阐述了（佛陀）的意图，并且依赖于暂时的行为之理、相关的道理和确立合理的道理，最终依赖于深奥法性的道理而得到完善的阐释。这是它的意义。为了什么目的呢？从自身的利益出发，作者本身是法界的唯一，通过极其微细的障碍也完全清净，为了获得究竟的涅槃；从他人的利益出发，对于那些具有大福报的应化众生，那些不被最深奥的意义所夺走，具有渴望之心的人，以及那些因福德之积累而获得最圆满的善妙功德的人，为了以善说之喜宴来接纳他们，而阐释这部论典。这是它的意义。如何阐述的方式是：例如，就像依靠灯的光、电的光、宝珠的光、太阳的光和月亮的光，有眼睛的人能够看到事物一样，同样，就像那样，通达诸法自相和共相之广大意义，正确了知各个意义，无碍地通达一切名相，正确了知各个法，无碍地通达一切众生的语言，正确了知各个决定之词，无碍地通达一切法的分类，正确了知各个智慧，依靠着散发光芒的能仁圆满正等觉的光芒，以智慧之眼见到深奥的真如，从而使这部论典得到彻底的阐明。这是它的意义。所要阐述的本体是什么呢？殊胜的法，所表达的是深奥而广大的意义，与无垢的语言之法紧密相连，所要断除的是三界的一切烦恼。
English
Therefore, the completely pure sacred teachings are a source of faith, mainly explaining the intention (of the Buddha), and relying on the reasoning of temporary actions, related reasoning, and the reasoning of establishing validity, ultimately relying on the reasoning of profound Dharma-nature, it is perfectly explained. This is its meaning. For what purpose? Starting from one's own benefit, the author himself is the sole essence of the Dharma realm, completely purified even by extremely subtle obscurations, in order to attain ultimate Nirvana; starting from the benefit of others, for those fortunate beings who are not robbed of such a most profound meaning, who possess a desire, and those who, through the accumulation of merit, obtain the most perfect and excellent qualities, in order to receive them with a feast of good teachings, this treatise is explained. This is its meaning. How to explain it is as follows: For example, just as relying on the light of a lamp, the light of electricity, the light of a jewel, the light of the sun, and the light of the moon, those with eyes are able to see objects, similarly, just like that, understanding the vast meaning of the self-characteristics and general characteristics of all phenomena, correctly knowing each meaning, unimpededly understanding all names, correctly knowing each Dharma, unimpededly understanding the languages of all beings, correctly knowing each definitive word, unimpededly understanding all classifications of Dharma, correctly knowing each wisdom, relying on the light of the Muni, the perfectly enlightened Buddha, who emits rays of light, seeing the profound Suchness with the eye of wisdom, thereby thoroughly clarifying this treatise. This is its meaning. What is the essence to be explained? The supreme Dharma, what is expressed is the profound and vast meaning, closely connected with the flawless Dharma of speech, what is to be abandoned is all the afflictions of the three realms.