Tibetan
ན་གསོལ་འདེབས་འབུམ་བསགས་པའི་ས་ཟླའི་ཡར་ཚེས་བཅུའི་ཉིན། རིག་འཛིན་ལུང་རིག་གླིང་པས་ཞལ་གཟིགས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ཆུ་དབར་ཏཱ་རེའི་གནས་སྒོ་ཕྱེས། དགུང་གྲངས་སོ་དྲུག་པར་གནས་ལུང་དཔལ་གྱི་རི་བོ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་། ཕྱག་རྡོར་ཧཱུྃ་སྒྲུབ་ལུས་དཀྱིལ་གནང་། སྟོན་ཟླ་ར་བའི་ཚེས་བཅུའི་དུས་རྩང་གི་ཐང་འབེ་གནས་སུ་ཕེབས་པས། ཀླུ་སོག་མ་མེ་ལེན་དང་། རྡོ་རིང་དམར་པོའི་གྲི་བཙན་གཉིས་ཀྱིས་རང་གཟུགས་བསྟན་ནས་སྨན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆར་ཕབ། སྐུ་རྟེན་དང་། གཡུའི་མེ་ལོང་། ཤོག་དྲིལ་མཐིང་ག་ཞིག་བཅས་ཕུལ། སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་ཚེས་ཉེར་ལྔ་ལ་ཏཱ་རེའི་གནས་ཀྱི་གུ་རུའི་བཞུགས་ཁྲིའི་དྲུང་ནས་དྲང་སྲོང་སྨུག་ནག་འོད་འཕྲོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། གཏེར་སྒྲོམ། དམ་རྫས་སོགས་ཁྲོམ་གཏེར་དུ་བཞེས་ནས་མདོ་མང་གཏེར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་བདེ་ཆེན་གླིང་པ་དང་། སློབ་བུ་རིག་གྲོལ་སོགས་ལ་གཏད། དེ་ནས་དབྱར་མཇུག་གི་དུས་གཡུ་སྨད་ཀྱི་གཞི་བདག་སྐུ་བླ་ར་ཁང་སོགས་སྡེ་བརྒྱད་འགའ་གདན་འདྲེན་དུ་བྱུང་བ་ལྟར། རྒྱལ་རོང་འོ་བཟི་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་ནས་མི་དང་མི་མིན་དུ་མ་ཆོས་ཀྱི་གདམས་པས་འཕྲལ་ཕུག་གི་བདེ་བ་ལ་བཀོད། དགུང་གྲངས་སོ་བདུན་པར་གནས་ལུང་གཞི་བདག་གིས་ཞལ་གཟིགས་ནས་གནས་ལུང་གི་གནས་ཡིག་དང་ལུང་བསྟན་ཤོག་དྲིལ་གཏད། གར་མཁན་ཟླ་བའི་ནང་སྤྱན་རས་གཟིགས་དམར་པོས་ཞལ་གཟིགས། གཡུ་དགོན་དུ་ཟབ་ཆོས་དུ་མ་དང་། ཁྱད་པར་རིག་འཛིན་འཇའ་ཚོན་པའི་གཏེར་ཆོས་ཀྱི་དབང་ལུང་འབུལ་སྐབས་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོས་ཞལ་གཟིགས་པ་དང་། སྔོན་འཇའ་ཚོན་པའི་སློབ་བུ་པདྨ་བསྟན་འཛིན་ཡིན་དུས་ཀྱི་སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་དུ་མ་བྱུང་། དགུང་གྲངས་སོ་བརྒྱད་ཀྱི་དུས་བཞག་བྲ་ལྷ་རྩེས་རང་གཟུགས་བསྟན་ནས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་མི་ཉག་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་ནས་ཡུལ་གྲུ་འགར་ཆོས་སྦྱིན་དང་། ལྷ་སྒང་གི་གནས་ཡིག་ཕབ། གྲུབ་ཆེན་དགོན་དུ་རྡོ་གྲུབ་འཇིགས་མེད་བསྟན་པའི་ཉི་མ་ལས་དམ་ཆོས་བདེ་ཆེན་ལམ་མཆོག་གི་དབང་ལུང་གསན། དགུང་གྲངས་བཞི་བཅུ་པར་ཁྲོ་སྐྱབས་གཟིག་རི་དགོན་དང་། ཕུ་དུམ་དགོན། རྒྱལ་མོ་དམུ་རྡོ། རྡོ་ཁོག སྨུག་རོང་སོགས་སུ་ཕེབས་ནས་འདུས་པའི་སྡེ་ཆེན་པོར་དམ་ཆོས་བདེ་ཆེན་ལམ་མཆོག གཏེར་གསར་གྱི་དབང་ལུང་སོགས་གསུངས་ཏེ་གདུལ་བྱ་མང་པོ་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད། ཝ་ཀོ་སིདྡྷི་དགོན་དང་། རོང་མེས་འབྲུ་སྨིན་དགོན། ཆུ་དབར་ཏཱ་རེ་མདོ་སྔགས་བཤད་སྒྲུབ་གླིང་
Chinese
那，在祈请百万遍积累的土月上弦初十那天，如理证龙智洲（Rigzin Lungrig Lingpa）显现预言那样，向天神和上师祈祷后，开启了曲瓦达热（Chuwar Tare）的圣地之门。三十六岁时，金刚手菩萨从圣地龙巴（Nyelung Palgyi Riwoche）显现，赐予金刚手吽字修法身坛城。秋季第一个月的初十，前往藏地的唐贝（Tangbe）圣地时，龙索玛梅林（Klu Sogma Memelen）和红石刀坚（Rdo Ring Marpoi Dribtsan）二者显现自身，降下修药之雨，献上身像、玉镜和蓝色卷轴。在嘉月二十五日，从达热圣地的古汝（Guru）宝座前，以库藏形式取出黑烟光芒的修行法、宝箧、誓言物等，交付给多芒伏藏大师金刚大乐洲（Do Mang Terton Dorje Dechen Lingpa）和弟子理脱（Rigdrol）等。之后，在夏末时节，应玉麦（Yumae）的土地神护法神拉康（Lhakhang）等八部众的邀请，前往嘉绒沃孜（Gyalrong Wozi）一带，以佛法的教诲使众多人与非人获得暂时和究竟的安乐。三十七岁时，圣地龙巴的土地神显现，交付了圣地龙巴的朝圣指南和预言卷轴。在嘎尔堪月（Garkhan）中，红观音显现。在玉寺（Yu Gon）传授众多甚深法，特别是献上理证虹身者（Rigzin Ja'tshonpa）的伏藏法灌顶时，虹光心髓（Ja'tshon Nyingpo）显现，并多次回忆起以前作为虹身者的弟子莲花丹增（Pema Tenzin）时的前世。三十八岁时，如扎扎拉孜（Zhag Bra Lhatse）显现自身并预言那样，前往米娘（Minyag）一带，在一些地方布施佛法，并写下拉岗（Lhagang）的朝圣指南。在成就寺（Drubchen Gon）从多智钦·吉美丹贝尼玛（Dodrup Jigme Tenpai Nyima）处听闻了殊胜大乐道（Damchoe Dechen Lamchog）的灌顶。四十岁时，前往赤嘉孜日寺（Trokyab Zigri Gon）、普敦寺（Pudum Gon）、嘉莫姆多（Gyalmo Murdo）、多科（Dokhog）、木绒（Mugrong）等地，向聚集的大众讲述殊胜大乐道、新伏藏的灌顶等，使众多弟子得以成熟解脱。瓦科悉地寺（Wako Siddhi Gon）、绒麦珠敏寺（Rongme Drumin Gon）、曲瓦达热显密讲修洲（Chuwar Tare Donag Shedrub Ling）
English
Then, on the tenth day of the waxing moon of the Earth month, when a million prayers had been accumulated, as prophesied by Rigzin Lungrig Lingpa, after praying to the gods and lamas, the sacred site of Chuwar Tare was opened. At the age of thirty-six, Vajrapani appeared from the sacred mountain of Nyelung Palgyi Riwoche, and bestowed the Vajrapani Hum Sadhana Mandala. On the tenth day of the first month of autumn, when he went to the sacred site of Tangbe in Tsang, the Naga Sogma Memelen and the Red Stone Dribtsan appeared in their own forms and showered down the rain of medicine practice, offering a body image, a jade mirror, and a blue scroll. On the twenty-fifth day of the Sagittarius month, from the Guru's throne at the sacred site of Tare, he took out as a public treasure the practice method of the Dark Smoke Radiance, the treasure chest, the sacred substances, etc., and entrusted them to Do Mang Terton Dorje Dechen Lingpa and the disciple Rigdrol, etc. Then, at the end of summer, at the invitation of the local deity Lhakhang and other members of the Eight Classes of Yumae, he went to the Gyalrong Wozi area, and through the teachings of the Dharma, brought temporary and ultimate happiness to many humans and non-humans. At the age of thirty-seven, the local deity of Nyelung appeared and handed over the pilgrimage guide and prophecy scroll of Nyelung. In the month of Garkhan, Red Avalokiteshvara appeared. At Yu Gon, he gave many profound teachings, and in particular, when offering the empowerment of the terma of Rigzin Ja'tshonpa, Ja'tshon Nyingpo appeared, and he had many recollections of his previous life as Padma Tenzin, a disciple of Ja'tshonpa. At the age of thirty-eight, as Zhag Bra Lhatse appeared and prophesied, he went to the Minyag area, gave Dharma to some places, and wrote the pilgrimage guide of Lhagang. At Drubchen Gon, he heard the empowerment of the Supreme Path of Great Bliss (Damchoe Dechen Lamchog) from Dodrup Jigme Tenpai Nyima. At the age of forty, he went to Trokyab Zigri Gon, Pudum Gon, Gyalmo Murdo, Dokhog, Mugrong, and other places, and spoke to the assembled great community about the Supreme Path of Great Bliss, the empowerment of the New Treasure, etc., enabling many disciples to mature and be liberated. Wako Siddhi Gon, Rongme Drumin Gon, Chuwar Tare Sutra and Tantra Teaching and Practice Center.
Tibetan
བཅས་རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་པ་གསར་བཞེངས་མཛད། ཕུ་དུམ་དགོན་སོགས་ཀྱི་བསྟན་པའི་བདག་པོར་གྱུར། རི་བྲོ་སྤོས་གྱི་གླང་པོའི་རི་ཁྲོད་གསར་དུ་བཏབ་ནས་དོན་གཉེར་ཅན་དུ་མར་གཏེར་གསར་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དབང་ལུང་གིས་མཚོན་ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། སྐབས་དེ་དག་ཏུ་གཞི་བདག་དུ་མས་བསུ་མ་བྱས་པ། སྒྲུབ་གནས་དུ་མར་སྒྲུབ་པ་ཉམས་བཞེས་མཛད་པ། ལྷ་དང་བླ་མའི་ཞལ་མཇལ་བ་དང་། གཏེར་སྣ་ཚོགས་བཞེས་པ། ལུང་བསྟན་སྣ་ཚོགས་བྱུང་བ། རྫུ་འཕྲུལ་ཡ་མ་ཟུང་བསྟན་པ་སོགས་ནི་བགྲང་གིས་མི་ལང་། སྔ་ཕྱིར་གདུང་སྲས་གསུམ་བྱོན་པ་ནི་སྲས་ཆེ་བ་གྲུབ་བརྙེས་དམ་པ་ཧོར་ཨོ་རྒྱན་དང་། འབྲིང་བ་འཁོར་གདོང་གཏེར་ཆེན་གྱི་ཡང་སྲིད་གཡུ་སྤྲུལ་སྐལ་ལྡན་གླིང་པ། ཆུང་བ་མཁར་བ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་ཡང་སྲིད་འཁོར་གདོང་པདྨ་བཛྲ་དང་གསུམ་ཡིན། དགུང་གྲངས་ཞེ་གཉིས་སྐབས་ཀ་ཀོང་དུ་ཕེབས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ཚོགས་འཁོར་བསྐོར་སྐབས། བཀའ་ཐང་དང་། ཟབ་གཏེར་གྱི་ཤོག་དྲིལ་བརྒྱད། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་སྦྲུལ་གྱི་སྒོ་ང་ཙམ་དང་། སྒྲོམ་བུ་སྨུག་པོ། སྨན་སྒྲུབ་སོགས་ཁྲོམ་གཏེར་དུ་བཞེས། སྤ་གྱོའི་མཚོ་ནང་དུ་གུ་རུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཞབས་རྗེས་ཡོད་པ་ཀུན་ལ་མཇལ་ཁ་བསྟན། སོ་མང་དུ་གཡུ་ཁོག་རྒྱ་སྤྲུལ་པའི་ཡང་སྲིད་ལུང་རྟོགས་བསྟན་པའི་དབང་ཕྱུག་གམ་ཡོངས་གྲགས་ཝ་གོ་རྒྱ་སྤྲུལ་དུ་འབོད་པ་སྐུ་འཁྲུངས་བ་ཝ་གོ་དགོན་དུ་གདན་དྲངས། ངོས་འཛིན་ཁྲི་སྟོན་མཛད། དགུང་གྲངས་ཞེ་བཞི་བཞེས་སྐབས་སྐུ་བསྙུན་ཚུལ་བསྟན། དུད་སོལ་མའི་བརྡ་ལུང་ལྟར་སྒོ་ཆ་རི་ཁྲོད་ལ་ཕེབས་ཏེ་འཁོར་གདོང་བླ་མ་མགོན་དབང་དང་། གཡུ་སྲས་ནམ་མཁའ་དཔལ་ཆེན། སློབ་བུ་རིག་གྲོལ་སོགས་ལ་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་མང་དུ་གསུངས། སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་ཚེས་བདུན་གྱི་དགུང་མོ་བླ་མ་མགོན་དབང་ལ་གསང་བའི་ཞལ་ཆེམས་བཞག་སྟེ་འཕོ་བ་གསུང་དུ་བཅུག ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ཤར་བ་ན་སྐུ་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུའི་བཞུགས་སྟངས་བྱས་ཏེ་དགོངས་པ་དབྱིངས་སུ་བསྡུས། དེ་ཚེ་མཁའ་ལ་འཇའ་འོད་འཁྲིགས་ཤིང་། སྒྲ་ཆེན་པོ་འུར་བ་སོགས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་རྟགས་རྣམས་བྱུང་བ་དང་། ཞག་གསུམ་སོང་སྐབས་གདུང་ཁྲུ་གང་ཙམ་མཁའ་ལ་འཕགས་ནས་གདུང་ཞབས་ཀྱི་འབོལ་སྟན་ལ་རེག་མེད་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་མང་དུ་བྱུང་། སྐུ་གདུང་ཞུགས་ལ་ཕུལ་ཚེ་དུད་པ་དཀར་པོ་དུང་དང་བུམ་པ་སོགས་ཀྱི་དབྱིབས་ལྟ་བུ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་དལ་བར་འགྲོ་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ
Chinese
新建了包括佛像在内的所有依托之物。成为了普顿寺等寺庙的教主。新建了日卓香象静修处，为了众多有志之士，以所有新近发掘的宝藏的灌顶和传承为代表，转动了甚深广大的法轮。在那时，许多地神前来迎接。在许多修行地闭关修行。与神和上师见面。取出各种宝藏。出现各种预言。示现种种不可思议的神变等等，数不胜数。先后出现了三位法嗣，即大儿子成就者丹巴霍尔邬金，二儿子科东大掘藏师的转世玉珠·噶登林巴，小儿子卡瓦·益西多吉的转世科东·白玛班杂。四十二岁时，前往卡孔，举行金刚橛荟供轮时，取出了《卡唐》和八张深奥宝藏的纸卷，以及如蛇蛋大小的如意宝珠，紫色的盒子，药物修法等等伏藏品。在巴觉湖中，向大家展示了莲师父母的足迹。在索芒，将玉科嘉措仁波切的转世隆多丹贝旺秋，也就是广为人知的瓦果嘉措仁波切迎请至瓦果寺。举行了认证坐床仪式。四十四岁时，示现生病。按照杜索玛的授记，前往索甲静修处，对科东喇嘛衮旺、玉子南喀贝钦、弟子热卓等说了许多关于世俗和佛法的教诲。在射手座（藏历十一月）初七的夜晚，对喇嘛衮旺留下秘密遗嘱，让他念诵颇瓦法。初八的第一缕曙光升起时，身体以端坐的姿势入定。当时，空中彩虹交织，发出巨大的轰鸣声，出现了经续中所说的各种征兆。三天后，遗体升起一尺左右，没有接触到遗体下方的垫子，出现了许多奇妙的景象。火化遗体时，白色烟雾如海螺和宝瓶等形状，缓缓地向东方飘去，随后消散。
English
He newly built all the supports, including the statues. He became the master of the teachings of Phudum Monastery and others. He newly established the Riwo Pögyi Langpo retreat, and for many aspirants, he turned the profound and extensive Dharma wheel, represented by the empowerment and transmission of all the newly discovered treasures. At that time, many local deities came to greet him. He practiced in many retreat places. He met gods and gurus. He took out various treasures. Various prophecies appeared. He performed various incredible miracles, which are countless. Three sons of the lineage appeared successively, namely the eldest son, the accomplished master Dampa Hor Orgyen, the middle son, the reincarnation of Khordong Tertön Chenpo, Yutrul Kalden Lingpa, and the youngest son, the reincarnation of Kharwa Yeshe Dorje, Khordong Pema Vajra. At the age of forty-two, he went to Kakong and, while holding the Vajrakilaya Tsokhor, he took out the Katang and eight paper rolls of profound treasures, as well as a wish-fulfilling jewel the size of a snake's egg, a purple box, medicine practices, and other public treasures. In Pagyö Lake, he showed everyone the footprints of Guru and his consort. In Somang, he invited Lungtok Tenpai Wangchuk, the reincarnation of Yukhok Gyatrul Rinpoche, also known as Wago Gyatrul, to Wago Monastery. He performed the recognition and enthronement ceremony. At the age of forty-four, he showed signs of illness. According to the Dudsolma's prophecy, he went to Socha Retreat and gave many teachings on both worldly and Dharma matters to Khordong Lama Gonwang, Yuse Namkha Pelchen, and disciple Rigdrol. On the night of the seventh day of Sagittarius (the eleventh month of the Tibetan calendar), he left a secret will to Lama Gonwang and had him recite the Powa practice. As the first rays of dawn appeared on the eighth, his body entered meditation in a seated posture. At that time, rainbows intertwined in the sky, a great roar sounded, and all the signs mentioned in the tantras appeared. After three days, the body rose about a foot, without touching the cushion under the body, and many wonderful signs appeared. When the body was cremated, white smoke in the shape of conches and vases slowly drifted eastward and then dissipated.