English
"Fierce" is spoken of in general terms. It is said to be a connection when connecting during the time of approach, accomplishment, empowerment, and activity, so the location is also clear. Fourth, in order to accomplish the root mandala related to it, one should completely accomplish the cutting of boundaries, confession, vows, descent of blessings, from the blessing of offerings to the generation of the basis and the based, drawing in, absorption, stabilization, offering, mantra recitation, praise, and gathering. The extraordinary preliminary practice is the perfection: In the chapter of the demon with ash-green skin in the Red Root Tantra, it says: "The wheel of colored powders has four spokes, connected with poison, homa, stake, and fierce substances, with one hundred and eight name-strips in the east." Therefore, poison is placed in the north of the root mandala, homa in the south, a stake in the west, and fierce substances in the east, namely poison and name-strips. Furthermore, (Sanskrit, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) māṃsa (मांस, mamsa, meat), (Sanskrit, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) rakta (रक्त, rakta, blood), and large bones, various meats, various bloods, various hearts, a support of sandalwood. If not accomplished, use yellow wood or a thorny life-tree as a support, one finger-length. Write the linga, name, and bones on snake skin with poison, yellow wood, thorns, and crow's blood, and wax holding the fire's life-force, pouring. Medicine, alcohol offerings, and activity torma, the five small offerings are gathered together. In the fifth chapter of the outer homa section of the Marutse Tantra, it says: "The collection of (Sanskrit, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) māṃsa (मांस, mamsa, meat), (Sanskrit, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) rakta (रक्त, rakta, blood), and bones, the three poisons completely purified, are accepted as offerings. In order to destroy those who break their vows, this offering of meat, blood, and heart, the five poisons are eradicated and accepted as offerings." And, "Make a support of sandalwood, with poison, yellow wood, thorns, and crow's blood. On the skins of snakes, write the form, name, and bones and burn them." In particular, in the homa section of the Life-Lord's Intent Tantra, it says: "In the center, the fire pit is triangular, built with three openings, one span high, one finger-length, one cubit, with four layers in order inside. Inside is ash-yellow, the opening is red, make a mountain of flames with walls and skulls." This is reasonable. The homa in the south mentioned above is the sixth of the seven offerings. This is called the stake homa. In the Oral Transmission Precious Garland, it says: "If accomplished, perform the extensive homa. If not accomplished, perform the stake homa." This is because after killing with the stake, it is immediately burned in the homa. In the Root Tantra, it says: "After striking with poison is completed, the sixth southern"
Chinese
焚烧护摩。所谓焚烧护摩，出自《红色超度经》：金刚橛法事和事业圆满后，生起火之坛城，以猛烈之火焚烧恶木，修护摩是火之隐秘宝藏。如是说。正行之前，先作准备，然后是正行。首先，在根本坛城的北方，瑜伽士的面前，在仰卧书写的母字（མ་ཏྲཾ་）的中心，用彩绘绘制三角护摩孔，或者如果采取堆砌的方式，则材料和形状应如火坑。在其中心，有埃让（ཨེ་རཾ，梵文天城体：ऐ रं，梵文罗马拟音：ai raṃ，汉语字面意思：埃让）的标志和火焰形象。在其周围，堆砌成三角形的焚烧木柴，上面覆盖黑色火幡。在其东南角，竖立红色箭幡。在任何方便的地方，在所绘制或堆砌的猛烈火坑中，将上述灵ga（ལིངྒ་）名牌，如果是敌人，则放入不净之物；如果是邪魔，则放入执着处所的物品等，按照仪轨进行。用金饮（གསེར་སྐྱེམས）誓言物进行加持，然后进行诛法，将事业扩大，收集土灵ga（ས་ལིངྒ་）。将灵ga（ལིངྒ་）尸体分成三份，一份作为供品献祭，一份与焚烧物一起焚烧，一份用于镇压，放入头盖骨或黑色容器中，用手印镇压并放置。根本经第四品说：前方绘制母字（མ་ཏྲཾ་）面容形象，恶毒者的护摩，也放置在大自在天之上。又如《超世间经》所说：圆形息灭，方形增益，月牙形怀柔，猛烈为埃（ཨེ）。埃（ཨེ）榜（བྃ）玛（མ་）用于象征。又如《红色密续后篇·火供品章节》所说：护摩孔三角形底部有让（རྃ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）。在坟地燃起恶毒之火。如是说。关于名牌灵ga（ལིངྒ་）等的描述，对于焚烧来说并非必要，因此区分、勾招、解脱等也需要详细进行。正行分为两部分：火神仪轨和焚烧神仪轨。首先，修行者进入猛烈的装束。跪坐在兽皮垫子上，这在本次和诛法之前也是如此。《超度经》说：生起护摩孔，迎请并融入，供养后赞颂，献上焚烧物。 《密续后篇》说：从让（རྃ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中生出火神，如其形象，将智慧火神融入其中，供养并赞颂，献上供品。
English
Burning Homa. As it is said, from the Red Transcendence Sutra: After the Vajrakila ritual and activities are completed, generate the mandala of fire, and fiercely burn the evil wood with intense fire. Practicing Homa is a hidden treasure of fire. Thus it is said. Before the main practice, first prepare, and then the main practice. First, in the north of the root mandala, in front of the yogi, in the center of the supine written Matram (མ་ཏྲཾ་), draw a triangular Homa pit with colored paints, or if taking the method of stacking, the material and shape should be like a fire pit. In its center, there is the mark of E raṃ (ཨེ་རཾ, Devanagari: ऐ रं, Romanized Sanskrit: ai raṃ, Literal meaning: Ai raṃ) and the image of flames. Around it, stack firewood in a triangular shape, covered with a black fire banner. In its southeast corner, erect a red arrow banner. In any convenient place, in the drawn or stacked fierce fire pit, place the above-mentioned linga (ལིངྒ་) nameplate. If it is an enemy, put impure substances; if it is a demon, put items of attachment, etc., according to the ritual. Bless with the golden drink (གསེར་སྐྱེམས) vow substance, then perform the subjugation ritual, expand the activities, and collect the earth linga (ས་ལིངྒ་). Divide the linga (ལིངྒ་) corpse into three parts, one part as an offering for sacrifice, one part burned with the burning materials, and one part for suppression, put it in a skull or black container, suppress it with a mudra and place it. The fourth chapter of the Root Sutra says: In front, draw the face image of Matram (མ་ཏྲཾ་), the Homa of the malicious ones, also place it on top of Mahadeva. Also, as the Transcendent Sutra says: Round pacifies, square increases, crescent shape subjugates, fierce is E (ཨེ). E (ཨེ) Baṃ (བྃ) Ma (མ་) is used to symbolize. Also, as the Red Tantra Later Chapter, the chapter on burnt offerings, says: At the bottom of the triangular Homa pit is Raṃ (རྃ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal meaning: Raṃ). Kindle the malicious fire in the cemetery. Thus it is said. The description of the nameplate linga (ལིངྒ་), etc., is not necessary for burning, so distinguishing, summoning, liberating, etc., also need to be done in detail. The main practice is divided into two parts: the fire god ritual and the burning god ritual. First, the practitioner enters the fierce attire. Kneeling on the animal skin cushion, this is also the case before this and the subjugation ritual. The Transcendence Sutra says: Generate the Homa pit, invite and merge, after offering, praise, offer the burning materials. The Later Tantra says: From Raṃ (རྃ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal meaning: Raṃ) the fire god is born, according to its image, merge the wisdom fire god into it, offer and praise, offer the offerings.
Chinese
那（那）勒（la）勒（le）觉（jia）。说（xuo）了（le）就（jiu）：用（yong）香（xiang）和（he）甘（gan）露（lu）来（lai）清（qing）洁（jie）火（huo）坛（tan）和（he）祭（ji）品（pin），用（yong）奥（ao）舒（shu）涅（nie）来（lai）净（jing）化（hua）。在（zai）空（kong）性（xing）之（zhi）中（zhong），从（cong）三（san）个（ge）埃（ai）让（rang）和（he）三（san）个（ge）匝（za）瓦（wa）让（rang）中（zhong），生（sheng）起（qi）忿（fen）怒（nu）的（de）火（huo）坛（tan），三（san）角（jiao）形（xing），黑（hei）色（se），具（ju）有（you）三（san）层（ceng）台（tai）阶（jie），宽（kuan）广（guang），火（huo）焰（yan）熊（xiong）熊（xiong）燃（ran）烧（shao）。在（zai）火（huo）坛（tan）的（de）中（zhong）心（xin），是（shi）玛（ma）苏（su）日（ri）亚（ya）坛（tan）城（cheng）。在（zai）日（ri）垫（dian）之（zhi）上（shang），斯（si）帕（pa）拉（la）那（na）帕（pa）！桑（sang）哈（ha）拉（la）那（na）吽（hong）！让（rang）化（hua）为（wei）光（guang）芒（mang），从（cong）让（rang）中（zhong）生（sheng）出（chu）康（kang）玉（yu），在（zai）其（qi）上（shang）是（shi）黑（hei）色（se）的（de）火（huo）神（shen），一（yi）张（zhang）脸（lian）和（he）四（si）只（zhi）手（shou），右（you）边（bian）两（liang）只（zhi）手（shou）拿（na）着（zhe）三（san）尖（jian）的（de）火（huo）杵（chu），左（zuo）边（bian）两（liang）只（zhi）手（shou）拿（na）着（zhe）念（nian）珠（zhu）和（he）军（jun）持（chi），具（ju）有（you）光（guang）辉（hui）。嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 班（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）匝（藏文：ཀུ་ལ，梵文天城体：कुल，梵文罗马拟音：kula，汉语字面意思：族） 吽（藏文：ཿ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ḥ，汉语字面意思：啥）！用（yong）这（zhe）五（wu）个（ge）字（zi）来（lai）灌（guan）顶（ding）。嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿） 卓（藏文：ཀྲོ་ཏེ，梵文天城体：क्रोध，梵文罗马拟音：krodhe，汉语字面意思：忿怒） 嘎（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎） 匝（藏文：ཛྭ་ལ，梵文天城体：ज्वल，梵文罗马拟音：jvala，汉语字面意思：燃烧）！用（yong）这（zhe）三（san）个（ge）字（zi）来（lai）加（jia）持（chi）。然（ran）后（hou）点（dian）燃（ran）光（guang）辉（hui）。如（ru）《咒（zhou）续（xu）后（hou）篇（pian）》所（suo）说（shuo）：在（zai）尸（shi）陀（tuo）林（lin）点（dian）燃（ran）凶（xiong）猛（meng）的（de）火（huo）。 从（cong）尸（shi）陀（tuo）林（lin）的（de）黑（hei）石（shi）和（he）乌（wu）尔（er）莫（mo）中（zhong）取（qu）出（chu）的（de）火（huo）花（hua）是（shi）最（zui）受（shou）赞（zan）颂（song）的（de）。然（ran）后（hou）挥（hui）舞（wu）箭（jian）幡（fan）迎（ying）请（qing）：吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！从（cong）忿（fen）怒（nu）埃（ai）的（de）坛（tan）城（cheng）中（zhong）。 啊（a）！摧（cui）毁（hui）凶（xiong）猛（meng）的（de）至（zhi）高（gao）神（shen）啊（a）！忿（fen）怒（nu）的（de）火（huo）神（shen）啊（a），不（bu）可（ke）战（zhan）胜（sheng）者（zhe）！为（wei）了（le）断（duan）除（chu）五（wu）种（zhong）烦（fan）恼（nao）之（zhi）流（liu），在（zai）这（zhe）忿（fen）怒（nu）埃（ai）的（de）宫（gong）殿（dian）中（zhong），请（qing）降（jiang）临（lin）并（bing）稳（wen）固（gu）安（an）住（zhu）！阿（藏文：ཨགྣེ，梵文天城体：अग्ने，梵文罗马拟音：agne，汉语字面意思：火神）涅（nie） 德（de）瓦（wa） 萨（sa）玛（ma）亚（ya） 匝（za） 匝（za） 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 瓦（wa）木（mu） 霍（huo）！萨（sa）玛（ma）亚（ya） 迪（di）斯（si）塔（ta） 伦（lun）！那（na）摩（mo） 那（na）玛（ma）亚（ya） 嘿（hei）！嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 玛（ma）哈（ha） 卓（zhuo）达（da） 德（de）瓦（wa） 阿（藏文：ཨགྣ，梵文天城体：अग्ने，梵文罗马拟音：agne，汉语字面意思：火神） 耶（ye） 阿（a）哈（ha）拉（la） 布（bu）匝（za） 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！达（da）帕（pa）！布（bu）什（shen）帕（pa） 迪（di）邦（bang）！根（gen）德（de）！内（nei）维（wei）德（de）！夏（xia）帕（pa）达（da） 阿（a） 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！玛（ma）哈（ha） 班（ban）匝（za） 阿（a）姆（mu）日（ri）塔（ta） 布（bu）匝（za） 阿（a） 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！玛（ma）哈（ha） 巴（ba）利（li） 布（bu）匝（za） 阿（a） 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！玛（ma）哈（ha） 惹（re）达（da） 布（bu）匝（za） 阿（a） 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！然（ran）后（hou）供（gong）养（yang）火（huo）供（gong）物（wu）：玛（ma）哈（ha） 卓（zhuo）达（da） 德（de）瓦（wa） 阿（藏文：ཨགྣེ，梵文天城体：अग्ने，梵文罗马拟音：agne，汉语字面意思：火神） 萨（sa）瓦（wa） 夏（sha） 准（zhun）！某（mou）某（mou） 玛（ma）拉（la）亚（ya） 帕（pa）！ 热（re）格（ge） 摩（mo） 达（da）哈（ha） 达（da）哈（ha） 匝（zha）瓦（wa）拉（la） 让（rang） 让（rang） 贝（bei） 帕（pa）！伴（ban）随（sui）着（zhe）这（zhe）个（ge）咒（zhou）语（yu），每（mei）一（yi）个（ge）都（dou）念（nian）诵（song）七（qi）遍（bian）或（huo）三（san）遍（bian）。首（shou）先（xian）是（shi）祭（ji）品（pin），然（ran）后（hou）是（shi）杨（yang）树（shu）枝（zhi），然（ran）后（hou）是（shi）勺（shao）子（zi）里（li）的（de）供（gong）品（pin）：玛（ma）哈（ha） 卓（zhuo）达（da） 德（de）瓦（wa） 阿（藏文：ཨགྣེ，梵文天城体：अग्ने，梵文罗马拟音：agne，汉语字面意思：火神）！玛（ma）哈（ha） 班（ban）匝（za） 阿（a）姆（mu）日（ri）塔（ta） 卡（ka）嘿（hei）！摧（cui）毁（hui）所（suo）有（you）憎（zeng）恨（hen）我（wo）的（de）敌（di）人（ren）和（he）障（zhang）碍（ai）！玛（ma）拉（la）亚（ya） 库（ku）如（ru） 梭（suo）哈（ha）！同（tong）样（yang）地（de），也（ye）将（jiang）这（zhe）个（ge）咒（zhou）语（yu）加（jia）在（zai）两（liang）个（ge）血（xue）供（gong）上（shang）。然（ran）后（hou）赞（zan）颂（song）：吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！您（nin）是（shi）毁（hui）灭（mie）轮（lun）回（hui）的（de）火（huo）神（shen）之（zhi）王（wang）！您（nin）被（bei）文（wen）殊（shu）本（ben）身（shen）授（shou）予（yu）忿（fen）怒（nu）的（de）权（quan）力（li），忿（fen）怒（nu）的（de）火（huo）摧（cui）毁（hui）敌（di）人（ren）和（he）障（zhang）碍（ai），我（wo）以（yi）信（xin）仰（yang）之（zhi）心（xin）向（xiang）您（nin）顶（ding）礼（li）赞（zan）颂（song）！火（huo）神（shen）和（he）仙（xian）人（ren）以（yi）及（ji）眷（juan）属（shu），在（zai）这（zhe）凶（xiong）猛（meng）的（de）红（hong）黑（hei）色（se）的（de）旋（xuan）涡（wo）状（zhuang）火（huo）坛（tan）中（zhong），外（wai）面（mian）