Tibetan
ཤད་ལུང་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་གསན། དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་ནས་གཞུང་ལུགས་ཅི་རིགས་པ་སྦྱོང་བ་ལ་བཞུགས་ཏེ། དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་དང། རྒྱུད་བླ་མ་། སེམས་ཉིད་ངལ་བསོ། ཡིད་བཞིན་(སྨད་ཆ།༣༡༥)མཛོད་རྩ་འགྲེལ་སོགས་གསན་ནས་གཞན་ལ་འཆད་སྦེལ་ཡང་མཛད། ཁྱད་པར་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གསུང་རབ་རྣམ་ལ་བལྟ་བའི་མིག་ཏུ་མཛད་ནས་གསན་གཟིགས་ནན་ཏན་མཛད་པས་སྔར་དོན་སྦྱི་ཙམ་གྱི་ཤུན་པ་བུད་ནས་དོན་གྱིས་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་སྦྲོས་པ་ཚོད་པར་མཛད། དེ་ནས་གནས་སྐབས་ཅི་རིགས་པར་མཆིམས་ཕུ་དང་གཡའ་མ་ལུང་སོགས་གནས་ཆེན་དག་རང་གནས་ཀྱི་དབེན་པ་རྣམས་སུ་ལོ་སྦྲེལ་དང་ཟླ་དྲུག་མ། ཟླ་གཅིག་གིས་མཐའ་རྟེན་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས། གུ་རུ་ཞི་དྲག། རྡོར་སེམས་བཀའ་བརྒྱད་ཡང་ཕུར་ཙམ་བསྙེན་པས་ཞལ་གཟིགས་དང་ལུང་བསྟན་གྱི་རིམ་པ་མཐའ་ཡས་ཏེ་གསང་བའི་རྣམ་ཐར་དུ་འཁོད་པ་ལྟར་དང། དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་གཡའ་མ་ལུང་ནས་ཟབ་ཆོས་རིག་འཛིན་ཐུགས་ཐིགས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་མ་བུ་སོགས་མྱོང་གྲོལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་བུ་དང་བཅས་པའི་ཟབ་གཏེར་སྦྱན་དྲངས། དགུང་ལོ་ཉེར་གཅིག་པ་ནས་བཟུང་རྒྱལ་བ་ལྔ་པ་ཆེན་པོ་དང་འཇམ་མགོན་སྡེ་སྲིད་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་གཉིས་ཀྱི་དབུའི་བླ་མར་བཀུར་བས་ལོ་རེ་བཞིན་རྐྱེན་སེལ་སྐུ་རིམ་དབང་བཀའ་མང་པོ་དང་ཁྱད་པར་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཆོས་བཀའ་དུ་མ་གསན་ཁྱད་པར་རྙིང་མ་རང་ལུགས་ལ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཆོས་བཀའ་དུ་མ་གསན། ཁྱད་པར་རྙིང་མ་རང་ལུགས་ལ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཆོས་བཀའ་ཁྱད་པར་ཅན་ཆད་དུ་ཉེ་བ་དུ་མ་འབད་རྩོལ་ཆེན་པོས་ཉན་བཤད་དང། བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་སྲོལ་གཏོད་ནས་སྲོག་འཐུད་པར་མཛད། བསྟན་པའི་བདག་པོ་མཆོད་ཡོན་ཟུང་གི་དབུས། དད་པས་ཕུལ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་དོན་ཡོད་(སྨད་ཆ།༣༡༦)པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང། གཏེར་ལུང་ལས། ཁྱད་པར་གཡུ་རུ་གཙང་མའི་སར༔ ཚོམ་བུ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་སྡེ། མ་འོངས་བསྟན་པ་ཆེར་འཕེལ་ནས༔ བོད་ཀྱི་བདེ་སྐྱིད་དགུང་དུ་འདེགས། ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་འདུས་སྡེ་ཨོ་རྒྱན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་འདི་མེ་འབྲུག་ལོར་གསོར་དུ་བསྐྲུན་ནས་རིམ་པར་གཙུག་ལག་ཁང་གསུམ་དུ་བཞེངས་གྲ་ཚོགས་ཀྱང་དང་པོ་བརྒྱད་གྲ་ཙམ་ལས་ཕྱིས་སུམ་བརྒྱར་ཉེ་བ་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བསླབ་ཁྲིམས་ལ་བཀོད་ནས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་རྣམ་ཐར་ལྟུར་ལེན་པ་བསྙེན་བཀུར་གྱིས་མི་བྲེལ་བ་རྒྱུན་ཆགས་པ་དང། དེ་དག་གི་གནས་ལམརྟེན་གསུམ་མཆོད་རྫས་དང་བཅས་པ་དང། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དུ་མའི་སྒྲུབ་མཆོད་དུས་
Chinese
听闻了无数的教言。从十三岁开始，就致力于学习各种经论，听闻了吉祥密集金刚（དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོ།），宝性论（རྒྱུད་བླ་མ།），心性休息（སེམས་ཉིད་ངལ་བསོ།），如意宝藏根本释（ཡིད་བཞིན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ།）等，并为他人讲授。特别是将全知大学者的所有著作视为观看的眼睛，认真听闻阅读，从而剥去了先前仅是粗略理解的表皮，达到了以意义来衡量实相的程度。之后，在各种情况下，于钦浦和雅玛隆等圣地的寂静处，进行了长达数年、六个月、甚至一个月的闭关修行。修持了莲师寂静忿怒尊，金刚萨埵，噶举八大法行，以及普巴金刚等，获得了无数的显现和授记，正如秘密传记中所记载的那样。十八岁时，从雅玛隆迎请出了甚深法藏——大圆满上师心滴的母子法类等，以及伴随解脱加持的甚深伏藏。从二十一岁开始，被尊奉为第五世达赖喇嘛和贤劫善逝桑结嘉措二者的上师，每年都接受祛除违缘的仪轨、灌顶和许多教法，特别是听闻了许多噶玛和伏藏的教法，尤其是宁玛派不可或缺的许多濒临失传的珍贵教法，通过巨大的努力进行听闻和讲授，开创了讲修之风，延续了传承命脉。为了使教法持有者供养者双方所献上的物品具有意义，以及根据伏藏授记中所说：‘尤其在玉如清净之地，聚集一处的僧团，未来教法将大大兴盛，藏地的安乐将升至天空。’正如授记所说，于火龙年（指某个火龙年）开始创建了聚集僧众的邬金敏珠林寺，并逐渐建造了三座主殿，僧众最初只有八位左右，后来接近三百位，让他们遵守三戒的戒律，并以不懈的恭敬来实践三轮事业，寺庙的住所、三宝所依、供品等，以及许多坛城的修供时
English
He listened to countless instructions. From the age of thirteen, he devoted himself to studying various scriptures and treatises, listening to the glorious Guhyagarbha Tantra, the Uttaratantra, Semnyid Ngalso (Resting the Mind in its Natural State), the root text and commentary of the Yidzhin Dzö (Wish-Fulfilling Treasury), and so on, and also taught them to others. In particular, he regarded the collected works of the Omniscient Great Scholar as the eyes for viewing, and listened and studied diligently, thereby shedding the skin of mere superficial understanding and attaining a measure of realization of the true nature of reality through meaning. Thereafter, in various circumstances, he spent years, six months, or at least a month at a time in the secluded places of great sites such as Chimphu and Yamalung. By practicing Guru Drakpo, Vajrasattva, the Eight Herukas of Kagyé, and Yangphur, he had limitless visions and prophecies, as recorded in his secret biography. At the age of eighteen, from Yamalung, he revealed the profound treasure of the cycle of teachings of the Rigdzin Thugthig (Heart Drop of the Vidyadharas), including the mother and son teachings, along with the series of blessings of maturation and liberation. From the age of twenty-one, he was revered as the supreme guru of the Great Fifth Dalai Lama and Desi Sangye Gyatso, and each year he received many rituals for averting obstacles, empowerments, and teachings, especially many Kama and Terma teachings. In particular, he listened to many rare and precious teachings that were indispensable to the Nyingma tradition and were on the verge of extinction, and through great effort, he initiated the tradition of listening, teaching, and practice, thus continuing the lineage. In order to make the offerings of the patrons and benefactors meaningful, and according to the treasure prophecy: 'Especially in the pure land of Yuru, a community gathered in one place, in the future the teachings will greatly flourish, and the happiness of Tibet will rise to the sky.' As prophesied, in the Fire Dragon year (referring to a specific Fire Dragon year), he began to build the Ögyen Mindrolling Monastery, a community of practitioners, and gradually constructed three main temples. The Sangha initially consisted of only about eight monks, but later grew to nearly three hundred, who were placed under the discipline of the three vows, and who continuously engaged in the three activities of learning, contemplation, and meditation with unwavering devotion. The monastery's residences, the three supports (body, speech, and mind), offerings, and the elaborate rituals for many mandalas were