Tibetan
བརྒྱུན་རིན་པོ་ཆེ་འདིའི་ཐོག་མ་མགར་སྟོང་བཙན་ཡུལ་བཟང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་ནང་བློན་དུ་གྱུར་པ་ནས་བཟུང། གདུང་བརྒྱུད་དྲུག་པ་ཨ་མྱེ་དགེ་བ་དཔལ་གྱིས་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་སྲས་དམ་ལམ་རྒྱལ་བ་མཆོག་དབྱངས་དང། ལོ་(སྨད་ཆ།་བ་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ། མཁོན་ཀླུའི་དབང་པོ་སོགས་བསྟེན་ནས་གྲུབ་པ་བསྙེས། སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་ཁམས་སུ་བྱོན་ནས་འདན་བྲག་གླིང་ཆེན་ན་བཞུགས། འཕགས་པ་བྱམས་པས་བྱམས་ཆོས་ལྔ་དངོས་དུ་གནང། རྫོགས་ཆེན་གྱི་མངའ་བདག་ཏུ་གྱུར། ཡི་དམ་རྟ་མགྲིན་(སྨད་ཆ།༦༨༢)དང་རྡོ་རྗེ་གཞོན་དུའི་ཞལ་གཟིགས། རྟ་མགྲིན་གྱི་སྒྲུབ་རྟེན་དྲིལ་བུ་སེར་པོ་རྟ་སྐད་ཅན་བྲོལ་བ་ཙམ་གྱིས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དངོས་སུ་བྱོན་པ་དང། ཕུར་པའི་སྒྲུབ་རྟེན་དྲིལ་བུ་ནག་པོ་ཧཱུྃ་སྒྲ་ཅན་ཁྲོལ་བ་ཙམ་གྱིས་བསྟན་དགྲའི་མིག་འབྲས་ཐང་པ་ལྷུང་བའི་ནུས་པ་ཅན། དམ་ཅན་ཆོས་སྐྱོང་སྦྱི་དང་བརྒྱད་ཅུ་བཞུགས་ནས་དྲིལ་བུ་སེར་པོ་རྟ་སྐད་ཅན་བསྣམས་ནས་སྐུ་ལུས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཁའ་སྦྱོད་དུ་གཤེགས། དྲིལ་བུ་ནག་པོ་ཧཱུྃ་སྒྲ་ཅན་ནི་དེ་རྗེས་གདུང་རབས་ལྔ་ནས་མགར་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་གྱིས་བསྣམས་ནས་ལྕང་ལོ་ཅན་དུ་གཤེགས། དེ་རྗེས་གསུང་རབས་ཉེར་གཉིས་པ་ཨ་མྱེ་བྱམས་པ་དཔལ་ཕྱི་མས་ཀྱང་བྱ་རྒོད་ཀྱི་ཐུལ་པ་མནབ་ནས་དགའ་ལྡན་དུ་སྐུ་ལུས་མ་སྦངས་པར་སོང་བར་གྲགས་ཏེ་འདི་ཡན་རྙིང་མའི་གྲུབ་ཐོབ་ཁོ་ན་བྱོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྗེས་མགར་དམ་པ་ཆོས་སྡིངས་པའང་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བའི་ཞལ་གཟིགས་པ་དང། ཕུར་སྲུང་རྣམས་བྲན་དུ་ཁོལ་བ་ཞིག་ཡིན་ལ། དེ་རྗེས་གདུང་རབས་སོ་གསུམ་པ་བདེ་ཆེན་བསོད་ནམས་བཟང་པོ་དང། རྔུ་པ་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་གྲུབ་ཐོབ་ཡིན་ལ། བདེ་ཆེན་བསོད་ནམས་བཟང་པོའང་ཐོག་མར་རྒྱལ་བ་ཀ༔ཐོག་པ་དང་མཆོད་ཡོན་འབྲེལ་ཞིང། དེས་སྲས་སྡེ་དགེ་བོ་ཐར་གྱི་དུས་སློབ་དཔོན་པདྨའི་རྣམ་འཕྲུལ་རྩོད་མེད་དུ་གྲགས་པ་གྲུབ་ཐོག་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་དང་ཡོན་ཡིན་ལ། དེ་རྗེས་སྡེ་དགེ་ཀུན་དགའ་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་མི་དམ་གྱི་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་ཆོས་སྲུང་བྲན་དུ་འཁོལ། སྲ་མཁྲེགས་ཀྱི་རྡོ་ཡང་འདམ་ལྟར་(སྨད་ཆ།༦༨༣)བརྗི་བར་ནུས་བ། གནས་གཏེར་གྱི་སྒོ་འབྱེད་པའི་གྲུབ་ཆེན་དེ་ཉིད་ལ། རིག་འཛིན་འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོས་ལུང་བསྟན་ཏེ། ཚོགས་གཟན་ལ་སྡིག་པའི་གཟུགས་བརྙན་བཅོས་ནས་གནང་སྟེ། འདི་སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་ཡི་དམ་གུ་རུ་དྲག་པོའི་ཕྱག་གཚན་ཡིན་པས་ཁྱེད་རང་ཚང་གི་རྟགས་ཐེའུ་ལ་འདི་རྒྱོབ་ལ། ས་ཆ་སྟོད་ཐམས་ཅད་ས་སྐྱ་བ་དང། སྨད་ཐམས་ཅད་རྙིང་མ་བས་ཟུང་དང་བསྟན་སྲིད་ཕྱི་རྒྱ་ལ་གས་མེད་པ། ནང་རྒྱ་ལ་སྲུབ་མེད་འོང་གསུངས་ནས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་མཛད་པས་བསྟན་སྲིད་རྒྱས་པའི་དབུ་ཚུགས་ཏེ་ཆེན་རིག་པ་འཛིན་པ་དེ་གཉིས་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཚོགས་སུ་འགྲིགས་པ་ལས་བྱུང་ཞིང། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྷ་ཁང་ཆེན་མོའི་གཙང་ཁང་དང་པོར་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་སྐུ་བཞེངས་པ་དང་འདུ་ཁང་གི་གཡས་ཐམས་ཅད་རྙིང་མའི་ལྷ་དང་གཡོན་ངོས་གསར་མའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་བྲིས་ནས་ཡོད་དེ་གསར་རྙིང་མའི་ལྷ་དང་གཡོན་ངོས་གསར་མའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་བྲིས་ནས་ཡོད་དེ་གསར་རྙིང་ཁྱད་མེད་མཛད་པ་ཡིན་ལ། བླ་ཆེན་བྱམས་པ་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས་ཀྱང་སྦྲུལ་སྐུ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་དང་གཏེར་སྟོན་བདུད་འདུས་རྡོ་རྗེ་དང་གཞན་རྐྱེན་གྱིས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཟུར་ཅུང་ཉམས་པས་བསྟན་སྲིད་ཁ་བར་བསེད་ཕྲན་བུ་བྱུང་ཀྱང། སླར་ཁྲི་ཆེན་བླ་སངས་རྒྱས་བསྟན་པས་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལ་ཞུས་པའི་བཀའ་བཞིན་གཏེར་སྟོན་ཀླུང་གསལ་སྙིང་པོ་ཀ༔ཐོག་གི་གདན་སར་མངའ་གསོལ་ནས་བསྟན་དུས་ཀྱི་སྐུ་རིམ་བསྒྲུབ་ཏུ་བཅོལ་བས་རྟེན་འབྱུང་སོར་ཆུད་ཅིང། ཁྱད་པར་དུ་གཏེར་སྟོན་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཉི་མ་གྲགས་པ་དང་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་པར་འགྲིགས་ཤིང་(སྨད་ཆ།༦༨༤)གཏེར་ཆེན་གྱིས་སྲིད་གསུམ་བདག་པོ་ལྷ་ཆེན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ནས་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པའི་རྟེན་འབྱུང་བསྒྲིགས་ཤིང། ཕྱིས་ཆོས་དང་བླ་མ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཀྱང་བསྟན་ཇུས་ཀྱི་རིམ་གྲོང་ལྷ་ཆེན་བསྒྲུབས་པས་བསྟན་སྲིད་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ལུང་བསྟན་བྱུང། གཏེར་ཆེན་གྱིས་མཐའ་དམག་གི་བླ་རྡོ་སྟག་སྒང་ལྷ་ཆེན་ཞབས་སུ་མནན་ནས་མཐའ་དམག་གི་བླ་རྡོ་སྟག་སྒང་ལྷ་ཆེན་ཞབས་སུ་མནན་ནས་མགའ་དམག་གི་འཚེ་བ་མི་འབྱུང་བར་མཛད་ཅིང། བཀའ་བསྟན་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་དུ་འགྱུར་བའི་ལུང་བསྟན་སྩལ་བ་སོགས་བསྟན་སྲིད་རྒྱས་པའི་རྩ་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་དང། ས་སྐྱོང་བསྟན་པ་ཚེ་རིང་གིས་གོང་དུ་སྨྲོས་པ་ལྟར་གཏེར་ཆེན་ཉི་གྲགས་གདན་དྲངས་ཤིང། ཁྱད་པར་དུ་དབུས་གཙང་དག་པའི་ཞིང་གི་འཕྱོངས་རྒྱས་དཔལ་རིའི་སྒྲུབ་སྡེ་ནས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རིག་འཛིན་ཀུན་བཟང་འོད་ཟེར་བྱོན་ཏེ་ཆོས་རྒྱལ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཞབས་བརྟན་བསྒྲུབས་པས་ཚེ་ཆུའི་རྒྱུན་བབས་པ་དང། སྲིད་སྦེལ་གྱི་བུམ་པར་མར་གྱི་རིལ
Chinese
这个传承的开端，从玛尔·东赞玉松（Mgar stong btsan yul bzang），成为法王松赞干布（Srong btsan sgam po）的内臣开始。第六代阿弥·格瓦贝（A mye dge ba dpal）依止莲花生大师的心子丹拉嘉瓦秋扬（Dam lam rgyal ba mchog dbyangs）和洛（下部）巴玉扎宁布（sBa g.yu sgra snying po）、昆鲁旺波（Khon klu'i dbang po）等，修持成就。晚年到康区，住在丹扎林钦（'Dan brag gling chen）。圣者弥勒亲自赐予弥勒五论。成为大圆满的自在者。亲见了本尊马头明王（藏文：རྟ་མགྲིན་，梵文天城体：हयग्रीव，梵文罗马拟音：Hayagrīva，汉语字面意思：马颈）(下部，682)和金刚童子。马头明王的成就物，发出马鸣声的黄色铃铛一摇动，本尊神便真实显现。普巴的成就物，发出吽声的黑色铃铛一摇动，便具有使敌对者的眼珠掉落的能力。誓言护法神和八十位眷属居住于此，手持发出马鸣声的黄色铃铛，以其肉身前往空行净土。发出吽声的黑色铃铛，之后从第五代传人玛尔·扎西贝（Mgar bkra shis dpal）手中，被带往香巴拉。之后，第二十二代阿弥·绛巴贝奇玛（A mye byams pa dpal phyi ma）也披上秃鹫的羽毛，未舍肉身便前往兜率天，据说在此之前都是宁玛派的成就者。之后，玛尔·丹巴秋定巴（Mgar dam pa chos sdings pa）也亲见了金刚橛，普巴护法被其役使。之后，第三十三代德钦索南桑波（Bde chen bsod nams bzang po）和俄巴·秋吉多吉（Rngu pa chos kyi rdo rje）兄弟中的秋吉多吉是密宗宁玛派的成就者。德钦索南桑波最初与嘉瓦·噶托巴（rGyal ba kaH thog pa）有供养关系。他的儿子德格沃塔尔（Sde dge bo thar）时期，与公认为莲花生大师化身的成就者唐东嘉波（Thang stong rgyal po）是施主关系。之后，德格·贡噶嘉措（Sde dge kun dga' rgya mtsho）被称为成就自在者，亲见了本尊，役使护法。甚至能将坚硬的石头像泥土一样（下部，683）改变。是开启圣地宝藏之门的伟大成就者。持明虹光身（Rig 'dzin 'ja' tshon snying pos）授记说：将罪恶的形象制成会供品并赐予，这是镇压轮回的本尊古汝。
English
The beginning of this lineage started from Mgar Tongtsen Yulsang, who became the inner minister of the Dharma King Songtsen Gampo. The sixth generation, Amye Gewa Pal, relied on Dam Lam Gyalwa Chokyang, the heart-son of Guru Rinpoche, and Lo (lower) Ba Yudra Nyingpo, Khon Lu'i Wangpo, and others, and accomplished attainments. In his later years, he went to Kham and resided in Denzalingchen. Arya Maitreya personally bestowed the Five Treatises of Maitreya. He became the master of Dzogchen. He directly saw the yidam Hayagriva (藏文：རྟ་མགྲིན་，梵文天城体：हयग्रीव，梵文罗马拟音：Hayagrīva，汉语字面意思：Horse Neck) (lower part, 682) and Vajrakumara. The attainment object of Hayagriva, a yellow bell with the sound of a horse neighing, when shaken, the yidam deity actually appeared. The attainment object of Phurba, a black bell with the sound of Hūṃ, when shaken, had the power to make the eyeballs of the enemy of the teachings fall out. The oath-bound Dharma protectors and eighty attendants resided there, and holding the yellow bell with the sound of a horse neighing, he went to the realm of the Dakinis with his physical body. The black bell with the sound of Hūṃ was later taken to Shambhala by Mgar Tashi Pal from the fifth generation. Later, the twenty-second generation, Amye Jampa Pal Phyi Ma, also put on the feathers of a vulture and went to Tushita without abandoning his physical body. It is said that until then, they were all Nyingma siddhas. Later, Mgar Dampa Chosdingpa also directly saw Vajrakila, and the Phurba protectors were enslaved by him. Later, the thirty-third generation, Dechen Sonam Zangpo, and Chokyi Dorje of the Ngupa Chokyi Dorje brothers were Nyingma siddhas of the secret mantra. Dechen Sonam Zangpo initially had a relationship of offering with Gyalwa Kathokpa. During the time of his son Dege Wothar, he had a patron relationship with Thangtong Gyalpo, who was undeniably known as an emanation of Guru Padmasambhava. Later, Dege Kunga Gyatso was called the master of accomplishment, directly saw the yidam deity, and enslaved the Dharma protectors. He was even able to change hard stone like mud (lower part, 683). He was the great accomplished one who opened the door to the treasures of the sacred sites. Rigdzin Jatsön Nyingpo prophesied: "Transforming the image of sin into a feast offering and bestowing it, this is the yidam Guru who subdues existence."
Chinese
由于是猛烈的法器，所以在你们家的印章上盖这个。预言说，所有上部地区属于萨迦派，所有下部地区属于宁玛派，政教在外部不会破裂，在内部不会有缝隙，像这样做了，开启了政教兴盛的开端，这两位大持明者之间的缘起聚合非常圆满，由此，大昭寺的第一间净室里塑造了莲师八名号像，集会大殿的右边画了所有宁玛派的佛像，左边画了新派的续部，这样新旧没有分别。大喇嘛绛巴彭措也因为蛇身不动金刚和伏魔金刚掘藏师以及其他因缘，缘起的少许方面有所减损，导致政教之间出现了小小的裂痕。后来，赤钦喇嘛桑结丹巴按照伏魔金刚的嘱托，将掘藏师龙萨宁波迎请到噶陀寺的法座上，委托他修持教法的仪轨，从而恢复了缘起。特别是与掘藏师大持明者尼玛扎巴的缘起非常圆满（下卷，684页），掘藏大师授予了三界之主大自在天大神的灌顶，从而安排了能够统治人、神、鬼三者的缘起。后来，秋吉和喇嘛洛哲嘉措也修持了政教仪轨中的大神，从而出现了政教更加兴盛的预言。掘藏大师将边境军队的首领石神压在脚下，从而使边境军队的侵害不会发生。赐予了成为经律论三藏宝库的预言等等，成为了政教兴盛的根本。萨迦统治者丹巴才仁如上所述迎请了掘藏大师尼扎，特别是从卫藏清净刹土的琼结白日修行地来的成就自在持明者根桑沃热为这位法王修持了长寿法，从而降下了长寿之水的加持，以及在政教的宝瓶里装满了酥油丸。
English
Because it is a fierce weapon, affix this to your family's seal. It was prophesied that all upper regions would belong to the Sakya school, and all lower regions to the Nyingma school, so that the temporal and spiritual realms would not be fractured externally and would have no gaps internally. By acting in this way, the beginning of the flourishing of the temporal and spiritual realms was initiated, and the auspicious connection between these two great vidyadharas was perfectly arranged. From this, the eight manifestations of Guru Rinpoche were sculpted in the first pure chamber of the Great Temple, and all the deities of the Nyingma school were painted on the right side of the assembly hall, while the tantric sections of the New Schools were painted on the left side, thus making no distinction between the old and the new. The great lama Jampa Phuntsok also, due to the serpent-bodied Unchanging Vajra and the treasure revealer Dud Dul Dorje, and other circumstances, the aspect of interdependence was slightly diminished, causing a small rift between the temporal and spiritual realms. Later, Trichen Lama Sangye Tenpa, according to the instructions of Dudul Dorje himself, enthroned the treasure revealer Lungsal Nyingpo at the seat of Kathok Monastery and entrusted him with performing the rituals for the flourishing of the teachings, thereby restoring the interdependence. In particular, the connection with the great treasure revealer and vidyadhara Nyima Drakpa was well established (lower volume, p. 684). The great treasure revealer bestowed the empowerment of the great Lord of the Three Realms, the Great Powerful God, thus arranging the interdependence that could control the three realms of gods, demons, and humans. Later, Chögyal and Lama Lodrö Gyatso also performed the Great God ritual in the sequence of temporal and spiritual affairs, resulting in a prophecy of the further flourishing of the temporal and spiritual realms. The great treasure revealer subdued the stone god, the leader of the border army, under his feet, thus preventing the harm of the border army from occurring. He bestowed the prophecy of becoming a treasury of the Tripitaka, and so forth, becoming the root of the flourishing of the temporal and spiritual realms. The Sakya ruler Tenpa Tsering, as mentioned above, invited the great treasure revealer Nyidak. In particular, the accomplished and powerful vidyadhara Kunsang Özer from the Phyonggyas Palri hermitage in the pure land of Ü-Tsang came and performed the longevity ritual for this Dharma king, thus causing a stream of life-giving water to flow, and filling the vase of temporal power with butter pills.