Tibetan
་བིུ་སྲས་ཀྱི་གྲངས་མཚུངས་དངོས་སུ་བྱུང་བ་དང། སྒྲུབ་ཁང་དྲི་བཟང་གིས་ཁེངས་པ་དང། དྲེགས་པ་སྡེ་བརྒྱད་ལས་ལ་འཁོལ་བ་དང། མངོན་ཤེས་ལ་ཆག་ཐོགས་མེད་པ་སོགས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཡང་བསྟན་སྲིད་ལ་སྐུ་དྲིན་ཆེ་བ་དང། གཞན་ཡང་བསྟན་སྲིད་ཀྱི་རིམ་གྲོ་བསྒྲུབ་པར་དཔལ་རི་དང་རྡོ་བྲག་ནས་རིམ་པར་དེང་སང་བར་བྱོན་སྲོལ་དང། ཁྱད་པར་སྡེ་དགེ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་ཞིང་གཤེགས་ནས་རྗེ་བཙུན་དབྱངས་ཅན་སྒྲོལ་མས་སྲིད་སྐྱོང་མཛད་སྐབས་ས་སྐྱོང་གོང་མ་རིན་པོ་ཆེ་བདག་ཆེན་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་དཔའ་བོ་ལས་རབ་རྩལ་ལ་བསྟན་དུས་ཀྱི་སྐུ་རིམ་བསྒྲུབ་ཏུ་(སྨད་ཆ།༦༨༥)སྩལ་བས་ལེགས་ཚོགས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང། ཁྱད་པར་ལུང་དོན་བཞིན་གུ་རུ་སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་གྱི་སྐུ་བཞེངས་པའི་ཞབས་སུ་འདྲེ་བདུད་ཀྱི་བླ་རྡོ་མནན་ནས་ལོ་ཉི་ཤུ་ཚུན་ལ་མཐའ་མིའི་འཚེ་བ་མི་འོང་བར་ཞལ་བཞེས་པ་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བ་བྱུང་བ་སོགས་བརྗོད་དུ་མི་ལངས་ཤིང། སྦྱིར་བོད་གངས་ཅན་གྱི་བསྟན་འགྲོའི་བདེ་སྐྱིད་ཐམས་ཅད་ཨོ་རྒྱན་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་སྦྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འགྲིགས་ཕྱོགས་ལེགས་པ་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞིང། ཁྱད་པར་སྡེ་དགེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་བསྟན་སྲིད་ཀྱི་ལེགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གསང་ཆེན་རྙིང་མའི་རིང་ལུགས་ལ་བརྟེན་ནས་འཕེལ་རྒྱས་བྱུང་བ་མངོན་སུམ་ཚད་མར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་ཡིན་ཀྱང་རང་ཕྱོགས་འདེབས་པ་ལས་ལོ་རྒྱུས་ཤེས་པའང་དཀོན་པར་སྣང་བས་འདིར་ཟུར་ཙམ་སྨྲོས་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་ས་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚངས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྡེ་དགེ་རིན་པོ་ཆེའི་གདན་རབས་མདོར་བསྡུས་ཙམ་ཞིག་ལེགས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། བོད་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་རྒྱལ་བོ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཚུལ། བོད་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་རྒྱལ་པོ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་ཡང། ཆོས་རྒྱལ་གྱི་གདུང་བརྒྱུད་ཡུམ་བརྟན་འོད་སྲུང་གཉིས་ལས། ཡུམ་བརྟན་བརྒྱུད་མ་དག་པར་བཞེད་མོད། འོན་ཀྱང་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བྱེད་པའང་མང་དུ་བྱུང་སྣང་ལ། འོད་སྲུང་གི་སྲས་དཔལ་འཁར་བཙན་དང། དེའི་བཙུན་མོ་ཆེན་མོའི་སྲས་ལ་སྐྱིད་ལྡེ་ཉི་མ་མགོན་འདི་མངའ་རིར་བྱིན་པས་སྟོད་མངའ་རིས་རྒྱལ་བ་བརྒྱུད་རྣམས་བྱུང་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སྲི་ཞུ་(སྨད་ཆ།༦༨༦)ཆེ། ཆུང་མའི་སྲས་ཁྲི་བཀྲ་ཤིས་བརྩེགས་པ་དཔལ་ནས་ལ་སྟོད་དང། བོད་ཁམས་མདོ་སྨད་རྣམས་སུ་གདུང་བརྒྱུད་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་བསྟན་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཤ་སྟག་བྱོན་མོད། འོན་ཀྱང་བོད་སྐྱི་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ནི་མ་བྱུང་སྟེ། དེ་ནས་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་ཧོར་གྱིས་གདན་དྲངས། བོད་ཐམས་ཅད་ཧོར་འོག་ཏུ་ཡོད་པ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་པ་ལ་ཕུལ་བ་ནས་བོས་མངའ་དབང་དུ་གྱུར་ནས། བླ་མས་ཆོས་ཀྱི་བྱ་བ་དང། དཔོན་ཆེན་རྣམས་གླང་བར་བསྐྱངས་ཀྱང། དཔོན་ཆེན་རྣམས་འཇམ་ཐལ་རྩུབ་ཐལ་གྱིས་ས་མོ་གླང་བར་བསྐྱངས་ཀྱང། དཔོན་ཆེན་རྣམས་འཇམ་ཐལ་རྩུབ་ཐལ་གྱིས་ས་མོ་གླང་ལ་དབུས་ཕྱོགས་ཕལ་ཆེར་ཏའི་སི་ཏུ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན་པས་བཟུང། དེ་ནས་ལོ་དྲུག་པ་ཤིང་ཕོ་རྟའི་ལོ་ནས་གཙང་གི་ས་ཆ་ཕལ་ཆེ་བ་ཡང་སི་ཏུ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བཟུང་ནས། ས་གླང་ནས་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་བདུན་པ་ཤིང་ཡོས་ཀྱི་བར་དབུས་གཙང་གི་མཐིལ་ཕལ་ཆེ་བ་སྡེ་པ་ཕག་མོ་གྲུབ་པས་བསྐྱངས། ཤིང་ཡོས་ལོ་ལ་རིན་སྦུངས་ནོར་བཟང་གིས་བསམ་འགྲུབ་རྩེ་བཟུང་སྟེ། དེ་ནས་བརྩམས་གཙང་གཞུང་ཕལ་ཆེ་བ་རིན་སྦུངས་པས་བསྐྱངས། སྡེ་པ་རིན་སྦྲུངས་པ་སྒར་བ་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེས་དབུས་གཞུང་ཡང་བཟུང། ཤིང་ཡོས་ནས་བརྒྱ་དང་ལྔ་པ་ཤིང་ཕོ་གླང་ནས་གཙང་བ་ཞིང་གཤེགས་ཚེ་བརྟན་རྡོ་རྗེ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བསམ་འགྲུབ་རྩེ་བཟུང་ནས་གཙང་གཞུང་ཕལ་ཆེ་བ་དབང་མཛད། དེ་ནས་ཞིག་གཅིག་པ་ཤིང་སྦྲུལ་ལ་(སྨད་ཆ།༦༨༧)ཀརྨ་བསྟན་སྲུངས་པས་འཕན་ཡུལ་དུ་དམག་བཏེགས། དེ་ནས་ལོ་དྲུག་པ་ལྕགས་ཁྱི་ལ་མརྐ་ཕུན་ཚོགས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་ཡར་རྒྱབ་གཞུང་བཟུང། ཆུ་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་ནས་བྱང་དང་རྒྱལ་མཁར་རྩེ་སོགས་དབུས་གཙང་གི་སའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་ཏུ་བཞེས། ས་རྟའི་ལོ་ནས་དབུས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་ཏུ་བཞེས་ནས་མཐའ་དམག་ལྷག་པ་རྣམས་ལན་དུ་མར་བཟློག་སྟེ་བོད་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་མཛད། དེའི་སྲས་ཀརྨ་བསྟན་སྐྱོང་དབང་པོ་སྟེ། འདི་དུས་ནས་བྱང་ཕྱོགས་སོག་པོའི་རྒྱལ་པོ་ཨོ་རོང་སྒོ་བཞིའི་རྒྱལ་པོའམ་མཚན་གཞན་བསྟན་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་བོད་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་ཏུ་བཞེས། རྗེ་བཙུན་ཕྱག་ན་པདྨའི་རྣམ་འཕྲུལ་རྒྱལ་དབང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་ལ་མཆོད་གཞིས་སུ་ཕུལ་ཏེ་དགའ་ལྡན་ཕོ་བྲང་མཆོད་ཡོན་གྱི་ཆུ་ཕོ་རྟ་ལོ་ནས་བཟུང་སྟེ་ས་ཐམས་ད་ཆོས་བཞིན་དུ་བསྐྱངས་ཏེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཞིབ་པར་ཤེས་འདོད་ན་རྒྱལ་རབས་རྫོགས་ལྡན་དཔྱིད་ཀྱི་རྒྱལ་མོའི་དུ་དབྱངས་གཞོན་ནུའི་དགའ་སྟོན་ལས་ཤེས་
Chinese
恰如莲师之子般真实显现，修行室充满妙香，傲慢的八部众听从差遣，证悟智慧毫无阻碍等等，具备诸多伟大功德，对政教事业恩德浩大。此外，为了成办政教事业的仪轨，从白玉和多智钦寺开始，一直到现在都有所传承。特别是德格·洛珠嘉措圆寂后，当杰尊·央金卓玛执政时，如萨迦·贡玛仁波切·达钦·阿旺贡嘎洛珠的预言一般，向成就自在的巴沃·勒饶扎（授予）教期之仪轨（下卷。685），因此善妙日益增上。特别是如预言所说，建造莲师·朗哲智农之像，并在其足下镇压妖魔的命石，承诺二十年内不会有边境的侵扰，这些都应验了，等等，说也说不完。总的来说，整个雪域西藏的政教安乐，都源于邬金三世知的一切慈悲，以及伏藏师们缘起法的安排妥善。特别是德格法王的政教一切善妙，都依赖于大密宁玛派的传统而发展兴盛，这已成为显而易见的证据。即便如此，比起宣扬自宗，了解历史的人也显得稀少，因此在此略作提及。如是，对地上行持的梵天法王德格仁波切的世系简要地作了讲述。藏地卫藏地区国王如何出现的方式。藏地卫藏地区国王如何出现的方式是，从法王的血脉后裔云丹沃松二者来说，云丹的后裔被认为是血统不纯正。然而，似乎也有很多人为佛教做出了贡献。沃松之子贝科赞，以及他的大妃所生的儿子吉德尼玛衮被赐予阿里地区，因此形成了上阿里王室的传承，对佛教的贡献（下卷。686）很大。小妃的儿子赤扎西泽巴贝，从拉堆开始，在整个康区和安多地区建立了家族。
English
Just like the sons of Padmasambhava, they appeared in reality, the practice room was filled with wonderful fragrance, the arrogant eight classes of gods and demons were at their service, and the realization of wisdom was unobstructed, etc. They possessed many great qualities and were very kind to the political and religious affairs. In addition, in order to accomplish the rituals of political and religious affairs, there has been a lineage from Pelyul and Dorje Drak Monastery to the present. In particular, after Dege Lodro Gyatso passed away, when Jetsun Yangchen Dolma was in power, as predicted by Sakya Gongma Rinpoche Dagchen Ngawang Kunga Lodro, the accomplished master Pawo Lerap Tsal was granted the ritual of the teaching period (lower volume, 685), so the goodness increased. In particular, as the prophecy said, the statue of Guru Nangsi Zilnon was built, and the life stone of demons was suppressed under its feet, promising that there would be no border intrusions within twenty years, and these were fulfilled, etc., which cannot be finished. In general, all the political and religious happiness of the entire snowy Tibet comes from the compassion of Orgyen, who knows the three times, and the proper arrangement of the interdependent laws of the treasure revealers. In particular, all the goodness of the political and religious affairs of the Dege King of Dharma has developed and prospered depending on the tradition of the Great Secret Nyingma School, which has become obvious evidence. Even so, compared to promoting one's own sect, there seem to be few people who know history, so I will mention it briefly here. Thus, the lineage of the Brahma King of Dharma Dege Rinpoche, who practices on the earth, has been briefly narrated. How the kings appeared in the U-Tsang region of Tibet. The way the kings appeared in the U-Tsang region of Tibet is that, from the descendants of the Dharma King, Yumten and Wosung, the descendants of Yumten are considered to be of impure blood. However, it seems that many people have also made contributions to Buddhism. Wosung's son Pelkhortsen, and his great queen's son Kyide Nyima Gon was given the Ngari area, thus forming the lineage of the Upper Ngari royal family, and their contribution to Buddhism (lower volume, 686) was great. The son of the minor queen, Tri Trashi Tsekpa Pel, established a family from Lato and throughout the Kham and Amdo regions.
Chinese
过去的化身们也都为佛法做出了贡献。然而，并没有出现统治整个西藏的国王。后来，尊贵的萨迦派大士被蒙古人迎请。将整个西藏献给了当时二十岁的蒙古的怙主、法王八思巴仁波切，西藏从此被置于蒙古的统治之下。喇嘛们负责宗教事务，大官员们负责政务。然而，大官员们有时过于温和，有时过于严厉。大官员们有时过于温和，有时过于严厉。大官员们有时过于温和，有时过于严厉，导致卫藏地区的大部分被大司徒绛曲坚赞控制。此后六年，木马年，藏地的大部分也被司徒绛曲坚赞控制。从土牛年到第八十七年木兔年，卫藏地区的大部分由帕木竹巴管理。木兔年，仁蚌·诺桑占领了桑珠孜。从那时起，藏地的大部分由仁蚌巴管理。仁蚌巴的噶瓦·顿约多吉也占领了卫藏地区。从木兔年到第一百零五年木牛年，已故的藏巴·策丹多吉父子占领了桑珠孜，统治了藏地的大部分。此后，又过了一年，木蛇年（下部，1687年），噶玛·丹松在彭域发动了战争。此后六年，铁狗年，玛嘎·彭措朗杰占领了雅隆地区。从水鼠年开始，将娘和江嘎孜等卫藏地区的所有地方都掌握在手中。从土马年开始，将整个卫藏地区都掌握在手中，多次击退剩余的边境军队，从而统治了整个西藏。他的儿子是噶玛·丹迥旺波。从这时起，北方蒙古的国王，四门蒙古的国王，或者另一个名字丹增曲吉嘉波，将整个西藏置于他的统治之下。将尊贵的观世音菩萨的化身，嘉瓦喇嘛一切智者阿旺洛桑嘉措作为供养对象献上，从噶丹颇章的供养施主水马年开始，像法一样管理着所有土地。如果想详细了解这段历史，可以从《政教史·圆满喜宴》中了解。
English
The past incarnations also contributed to the Buddhist teachings. However, there was no king who ruled the entirety of Tibet. Later, the venerable Sakya Pandita was invited by the Mongols. The entirety of Tibet was offered to the Mongol protector, Dharma King Phagpa Rinpoche, at the age of twenty, and Tibet was placed under Mongol rule from then on. The lamas were responsible for religious affairs, and the great officials were responsible for political affairs. However, the great officials were sometimes too lenient and sometimes too harsh. The great officials were sometimes too lenient and sometimes too harsh. The great officials were sometimes too lenient and sometimes too harsh, resulting in most of Ü-Tsang being controlled by Tai Situ Changchub Gyaltsen. Six years later, in the Wood Horse year, most of the Tsang region was also controlled by Situ Changchub Gyaltsen. From the Earth Ox year to the eighty-seventh year, the Wood Rabbit year, most of the heart of Ü-Tsang was managed by Depa Phagmodrupa. In the Wood Rabbit year, Rinpung Norzang seized Samdrubtse. From then on, most of the Tsang region was managed by the Rinpungpa. Garwa Donyo Dorje of the Rinpungpa also seized the Ü region. From the Wood Rabbit year to the one hundred and fifth year, the Wood Ox year, the deceased Tsangpa Tseten Dorje and his sons seized Samdrubtse and ruled most of the Tsang region. After that, one year later, in the Wood Snake year (Lower Part, 1687), Karma Tenkyong raised troops in Phenyul. Six years later, in the Iron Dog year, Marka Phuntsok Namgyal seized the Yarlung region. From the Water Rat year, he took all the areas of Ü-Tsang, such as Nyang and Gyalkhartse, into his hands. From the Earth Horse year, he took all of Ü into his hands and repeatedly repelled the remaining border troops, thus ruling the entirety of Tibet. His son was Karma Tenkyong Wangpo. From this time on, the king of the northern Mongols, the king of the Four Doors Mongols, or another name, Tenzin Chokyi Gyalpo, placed the entire Tibetan region under his rule. Offering the venerable Avalokiteśvara's incarnation, the omniscient Gyalwang Ngawang Lobsang Gyatso, as an object of offering, from the Water Horse year of the Ganden Phodrang's patrons, he managed all the land like Dharma. If you want to know this history in detail, you can learn from the "Religious History: A Feast for the Youthful Gods of the Complete Joyful Spring."