Tibetan
དེ་ནིད་བསམ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཟབ་པའི་ཆོས་དྲུག་གི་དཀར་ཆག་ལས། དེ་དུས་བསྐལ་པའི་ཐ་མ་ལ། ང་མིན་ང་ཡི་ཆ་བྱད་ཅན༔ ཤ་ནི་སེར་ལ་སྐྲ་ནི་ལི༔ ཤ་ནི་སེར་ལ་སྐྲ་ནི་ལ༔ བོངས་ནི་ཐུང་ལ་གཡས་ནི་དཀར༔ གཡོན་ནི་དམར་བའི་ཤ་མཚན་ཅན༔ སོ་ནི་དཀར་ལ་སོ་ཚགས་དམ༔ སྨེ་བའི་ག་ཤ་ཡོད་པ་ཡི༔ ལོ་ནི་ཕྱི་འབྲུག་ལོ་པ་ལ༔ རུས་རྒྱ་མིང་ནི་ཞང་ཁྲོམ་ཞེས༔ དེ་ལྟ་བུ་ཡིས་རྙེད་པར་ཤོག༔ ཅེས་(སྟོད་ཆ།༥༨༤)གནུབས་ཆེན་གྱིས་སྨོན་ལམ་མཛད་པ་དང་མཐུན་པར་འཁྲུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འཁྲུངས་ཡུལ་འགའ་ཞིག་གིས་གཡུང་མདར་འཁྲུངས་པའང་བཞེད་མོད། སོག་ཟློག་པས། ལྷོ་བྲག་རྔ་མང་ཆུ་ཤུལ་དུ་འཁྲུངས་ཟེར་བ་ཨོ་རྒྱན་གླིང་པའི་གཏེར་འབྱུང་ན་འདུག་ཅེས་དང་། གཡུང་མདའ་ན་ཡང་གཟིམ་ཁང་གི་ཤུལ་ཡིན་ཟེར་བའི་ཁང་རོ་ཆུང་ངུ་ཞིག་ཡོད་པས་བརྟགས། ཞེས་གསུངས་ཀྱང་། འདི་ནི་དུམ་པ་ཆུ་རྒྱུད་ཅེས་གཙང་རོང་ཆེན་གྱི་སྟོད་གྱི་ལུང་པའི་མིང་ཡིན་ཅེས། ཤ་གཟུགས་པ་ངག་དབང་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་གསུངས་པ་བཞིན་ཚེ་བདག་གི་གཏེར་བྱུང་ཞིག་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་བྱུང་བ་དང་ཡང་མཐུན་པས། ཡུལ་རོང་རམ་པའི་ཆ་ཚན་ཁ་པ་ཡིན་ཏེ་དུམ་པ། རུས་པ་རྒྱ། མཚན་ཞང་ཁྲོམ་དང་། རྒྱ་སྟོན་རྡོ་རྗེ་འོད་འབར་ཡང་ཟེར་ཏེ་དུམ་པ་རྒྱ་ཞང་ཁྲོམ་ཞེས་གྲགས་སོ། དེ་ཡང་ཁྱི་ལོ་པ། ཆོས་དྲུག་གི་དཀར་ཆག་ཏུ་འབྲུག་ཡིན་པར་བྱས་འདུག་སྐྲ་ལི་བ། བོངས་ཐུང་བ། སོ་དུང་སོ་འཁོར་མར་ཡོད་པ། སྨེ་བའི་ག་ཤལ་ཡོད་པ་སོགས་གོང་གི་ལུང་བསྟན་དང་མཐུན་པར་ཡོད་ཅེས་གྲགས། དང་པོ་ལོངས་སྤྱོད་བུལ་བས། མུ་ཏོ་དང་ར་རྫི་མཛད། སྐབས་ཤིག་སྤྲང་དུ་བྱོན་པས་ཉ་མོ་ལྷ་ཁང་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་དང་མཇལ། རིམ་པས་ལོ་རྒྱུས་གོང་ལྟར་བཤད་པས། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ན་རེ། ད་འོ་ཅག་གཉིས་ཀྱིས་དོན་ཆེན་པོ་ཞིག་འགྲུབ་པར་ཡོད་པས། ཡར་ལ་འདེངས་གསུངས་ནས་ཁྲིད། ཕྱིར་ལ་ཕྱིན་པས། ཕུང་པོ་རི་བོ་ཆེར་སླེབས། སློང་མོའི་རྩམ་པ་ལ་གཉིས་ཀས་སྐམ་གྲོ་ཞིག་བྱས། དགེ་འཕེལ་འོག་མར་བསྡད། ངས་ཕྱིར་ལ་ཕྱིན་ཡོང་། འདི་པྱིར་ཟེར་ནས་རྡོ་འོར་ཆུང་འདྲ་(སྟོད་ཆ།༥༨༥)བ་ཞིག་གཏད་ནས་བྲག་ལོག་ལ་མཚལ་གྱི་ཡི་གེ་གཡུང་དྲུང་རིས་བྲིས་པ་ཞིག་འདུག་པ་དེ་ལ་འདི་རྒྱོབ་ཅིག་ཟེར། ཞང་ཁྲོམ་གྱིས་ལན་ལྔ་བརྒྱབ་པས། ཚུར་སྦགས་ཀྱི་བྱུང་བས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་རྡོ་ཆག་པ་རྣམས་བསལ་བས། མི་འཛུལ་པས་ཐར་བ་ཞིག་བྱུང་། དེར་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཟུར་ལེར་བྱོན་སོང་བའི་ཕྱིར་ལ་ཞང་ཁྲོམ
Chinese
那是因为他有意识地选择了转世。在《甚深法六法目录》中说：那时是劫末，具有非我非非我的特征，肉是黄色的，头发是棕色的，肉是黄色的，头发是棕色的，身材矮小，右边是白色的，左边是红色的肉痣，牙齿是白色的，牙齿排列紧密，有痣的嘎夏，年份是后龙年，种姓是嘉，名字叫香仲，愿能找到这样的人！（上册，584页）他与努钦的祈愿相符而降生。虽然有些出生地认为是出生在永仲，但索洛巴说：据说出生在洛扎昂芒曲秀是邬金林巴的伏藏中记载的。在永仲也有一个小小的房屋废墟，据说是寝宫的遗址，所以要考察。虽然这样说，但夏祖巴·阿旺扎西南杰说：这是杜姆巴曲吉，是藏绒钦上部的山谷的名字。这与策达的伏藏中出现的情况相符。地点是绒让巴的一部分，即卡巴，也就是杜姆巴。种姓是嘉。名字叫香仲，也叫嘉敦多杰沃巴，所以被称为杜姆巴嘉香仲。那是狗年。六法目录中说是龙年，头发是棕色的，身材矮小，牙齿洁白且排列紧密，有痣的嘎夏等，据说与上述预言相符。最初，因为生活贫困，他做过牧童和放羊人。有一次他去乞讨，在亚摩拉康遇到一位瑜伽士。逐渐地，他像上面一样讲述了自己的经历。那位瑜伽士说：现在我们两个人要做一件大事，起来！说着就带他走了。向外走去，到达了蓬波日沃切。两人用乞讨来的糌粑做了一点干粮。格培坐在下面。我说我出去一下。说着递给他一块小石头（上册，585页），说：在那块岩石上，用朱砂写着雍仲符号，用这个砸它。香仲砸了五次，有东西溅了出来，瑜伽士把碎石清理掉，出现了一个无法进入的出口。在那里，瑜伽士独自离开了，香仲
English
That is because he consciously chose to be reborn. In the catalog of the profound Six Dharmas, it says: At that time, at the end of the kalpa, having the characteristics of neither I nor not-I, the flesh is yellow and the hair is brown, the flesh is yellow and the hair is brown, the stature is short, the right side is white, the left side has a red flesh mole, the teeth are white and the teeth are closely arranged, having a mole's gasha, the year is the later Dragon year, the lineage is Gya, the name is Zhangkhrom, may such a one be found! (Upper volume, p. 584) He was born in accordance with Nubchen's prayer. Although some places of birth consider him to have been born in Yungmda, Sogzlogpa said: It is said that he was born in Lhodrak Ngamang Chushul, which is found in the treasure of Orgyen Lingpa. In Yungmda, there is also a small ruin of a house, said to be the site of the sleeping quarters, so it should be investigated. Although it is said like that, Shazupa Ngawang Tashi Namgyal said: This is Dumbapa Chugyud, which is the name of the valley in the upper part of Tsangrongchen. This is also in accordance with what appeared in a treasure of Tsedak. The place is a part of Rong Rampa, namely Khapa, that is, Dumbapa. The lineage is Gya. The name is Zhangkhrom, and he is also called Gyaton Dorje Obar, so he is known as Dumbapa Gya Zhangkhrom. That was the Dog year. In the catalog of the Six Dharmas, it is said to be the Dragon year, the hair is brown, the stature is short, the teeth are white and closely arranged, having a mole's gasha, etc., it is said that it is in accordance with the above prophecy. Initially, because of poverty, he worked as a shepherd and a goatherd. Once he went begging and met a yogi at Yamo Lhakhang. Gradually, he told his story as above. That yogi said: Now we two are going to accomplish a great thing, get up! Saying that, he led him away. Going outwards, they arrived at Pungpo Riwoche. The two of them made some dry rations with the tsampa they had begged for. Gepe sat below. I said I would go out for a while. Saying that, he handed him a small stone (Upper volume, p. 585), saying: On that rock, the Yungdrung symbol is written in cinnabar, hit it with this. Zhangkhrom hit it five times, and something splashed out. The yogi cleared away the broken stones, and an exit appeared that could not be entered. There, the yogi left alone, and Zhangkhrom
Tibetan
་གྱིས་ཀྱང་ཕྱིན་པས། དཀྱིལ་འཁོར་མདའ་གང་ཙམ་གྱི་སྟེང་ན། དངུལ་གྱི་བུམ་པ་ཚེ་ཆུས་གང་བ་ཞིག་འདུག་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་དེ་འཕྲལ་འཐུང་སོང་བར། ཞང་ཁྲོམ་གྱི་ང་ལ་སྐལ་བ་བྱས་ནས་བཟུང་བས། བུམ་སྟོང་དེ་ལག་ཏུ་གཏད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་སྐལ་བ་གཞན་ན་ཡོད་ཟེར་ནས། སྤྱི་བོར་བྲག་གི་སེར་ཀ་དེར་འོད་དུ་ཡལ་སོང་ངོ་། དེར་ཁོང་རང་གིས་དངུལ་བུམ་ཨམ་ཕྲག་ཏུ་བཅུག་ནས། གཞན་ཅི་འདུག་གཡེངས་པས། དལ་གྱི་འོག་ནས་ཤོག་དྲིལ་འགའ་བྱུང་བ་ཁྱེར་སྒོ་བརྩིགས་ནས་བྱོན་ཡོང་། དེ་ནས་དངུལ་བུམ་དེ་བཅོང་པའི་རིན་གྱིས་རྒྱགས་བྱས་ནས་ཡི་གེ་བསློབ་ཅིང་། ཀློག་ཡིག་མཁས་པར་མཁྱེན་ནས། གཟོད་ཤོག་དྲིལ་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་བལྟས་པས། གཤིན་རྗེ་ཁ་ཐུན་གྱི་ཤོག་དྲིལ་དང་། གཡང་དང་རྨུ་རི་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་རྣམས་བྱུང་ཟེར། ཡང་ཟབ་པ་ཆོས་དྲུག་གི་དཀར་ཆག་ལས། ཁ་བྱང་རྣམས་བབན་སྤྲང་ཞིག་གིས་སྲ་དུན་རྩེའི་ལྷ་ཁང་གི་སྒོ་སྟེག་ནས་རྙེད། རྒྱ་ཞང་ཁྲོམ་ལ་སྤྲོད་དགོས་ཚུལ་ཡུལ་དང་ལོ་དང་མིང་རུས་དང་བཅས་ལུག་བསྟན་གསལ་བས། བྱ་བྲལ་བ་དེས་བཙལ་བས་དུམ་པ་ཆུ་ཚད་ཁ་ནས་ཞང་ཁྲོམ་དང་མཇལ་ཏེ། གཉིས་ཁས་བགྲོས་ནས་གཏེར་རྣམས་བཏོན་པས་ཕན་བྱ་གནོད་བྱའི་སྐོར་ཤོག་སེར་ཀོ་ཟོ་ཉེར་གཅིག་བྱུང་ཞིང་། གཏེར་ཁ་གཞན་གྱི་ཁ་བྱང་(སྟོད་ཆ།༥༨༦)ཡང་བྱུང་། དེ་རྣམས་ཞང་ཁྲོམ་གྱིས་དུམ་བ་ཆུ་ཚན་ཁར་གདན་དྲངས། བྱ་བྲལ་བ་གར་སོམ་བྱུང་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་ཤེས། ཀོ་ཟོ་བཅུ་གསུམ་མདོ་ཁམས་སུ་གདན་དྲངས། ཞེས་ཀྱང་སྣང་ངོ་། ཡང་། སྐབས་ཤིག་གྲོགས་གཉིས་དང་བཅས་སློང་དུ་བྱོན་པས། སྔར་མཚམས་པ་ཞིག་གིས། དབུས་སུ་ལྷ་བཙུན་སྔོན་མོའི་ཕྱག་གཡོག་ལོ་བཅུ་གཉིས་བྱས་ཕྱིར་ཡོང་དུས་ཡུམ་རྒྱས་པ་གཅིག་དང་། གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་གཉིས་འདམ་ཁ་བྱུང་བས། ཁོས་ཁ་བྱང་བདམས་ནས་ཁྱེར། ཡུལ་དུ་སླེབས་ནས་གཏེར་བཙལ་བའི་སྤོབས་པ་མ་བྱུང་། ཕྱིས་ཁྱིམ་ཐབ་ཞིག་ཀྱང་བླངས། དེ་ནས་ཁོ་ཤི་བས། ཁྱིམ་ཐབ་ཀྱི་རྩར་ཞང་ཁྲོམ་གྲོགས་དང་བཅས་པ་བྱོན་པས། མོས་ཁྱིམ་དུ་བོས་ནས། གོང་གི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་ནས་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་ཕུལ་བས་ཤིན་ཏུ་མཉེས། དེ་ནས་ཀྱང་གཏེར་ཁ་གཞན་མང་པོའི་ཁ་བྱང་བྱུང་ངོ་། །ཟབ་པ་ཆོས་དྲུག་གི་དཀར་ཆག་ལས། སྤྱིར་ཡང་གཏེར་ཁ་བརྒྱད་ཅུ་སྦས༔ གཅིག་ནི་ཕུང་པོ་རི་བོ་ཆེ༔ རྒྱ་ཡི་མོན་མོའི་གཙུག་རུམ་དང་༔ ཉུག་གི་རྡོ་རྗེ་སྒྲོམ་བུ་དང་ཿ གཙང་འགྲམ་མཆོད་རྟེན་སྐྱེར་མ་བཞི༔ དེ་བཞི་ཐོན་ལ་བསྟན
Chinese
也去了。在一个大约一箭之地的坛城中央，有一个装满长寿甘露的银瓶，瑜伽士立刻喝了下去。香琼说：“我分到了一份。”然后把空瓶递给他，说：“你的那份在别处。”说完，就化作一道光，消失在头顶的石柱中。他自己把银瓶装进怀里，四处张望还有什么。从墙下找到一些纸卷，拿着走了出来。之后，他用卖掉银瓶的钱维持生计，学习文字，精通阅读。后来，他查看了纸卷上的文字，据说发现了阎魔法王的纸卷，以及财富和圣山宝藏的目录。另外，在《甚深六法目录》中记载，一个云游僧人在萨敦孜寺的门廊上发现了这些目录。上面清楚地记载着必须交给嘉香琼，包括地点、年份、姓名和家族。于是，那个苦行者四处寻找，在敦巴曲珍遇到了嘉香琼。两人商议后取出宝藏，发现了二十一张关于利益和损害的黄色纸张。还发现了其他宝藏的目录（上卷，586页）。嘉香琼将他们带到敦巴曲珍。苦行者嘎索出现，得知他是桑杰益西的化身。十三张科佐被带到了多康。 还有，有一次，他和两个朋友一起去乞讨。以前有个修行者，在卫藏为拉尊衮莫当了十二年的侍者，回来的时候，得到了一尊大佛母像和两份宝藏目录。他选择了目录并带走。回到家乡后，他没有勇气去寻找宝藏。后来，他还娶了妻。他死后，嘉香琼和他的朋友们来到了他的妻子那里。她邀请他们进屋，讲述了以上的故事，并献上了宝藏目录，他非常高兴。之后，又出现了许多其他宝藏的目录。《甚深六法目录》中说，总共隐藏了八十处宝藏，一处是蓬波里沃切，以及嘉义门莫的顶饰，纽格的多吉仲布，藏边四座接骨木佛塔，这四处都已指出。
English
He also went. In the center of a mandala about an arrow's length away, there was a silver vase filled with longevity nectar, which the yogi immediately drank. Zhang Khyom said, "I have received a share." Then he handed him the empty vase, saying, "Your share is elsewhere." With that, he dissolved into light in the stone pillar above his head. He himself put the silver vase in his pocket and looked around to see what else was there. He found some paper rolls under the wall, took them, and came out. After that, he made a living by selling the silver vase, studying writing, and becoming proficient in reading. Later, he looked at the writings on the paper rolls and is said to have discovered the paper rolls of Yama Khathun and the catalogs of wealth and sacred mountain treasures. Also, in the catalog of the Profound Six Dharmas, it is recorded that a wandering monk found these catalogs on the porch of the Sradun Tsei Temple. It clearly stated that they must be given to Gya Zhang Khyom, including the location, year, name, and family. So, that ascetic searched around and met Zhang Khyom at Dumba Chutsen. After the two consulted, they took out the treasures and found twenty-one yellow papers about benefits and harms. Catalogs of other treasures were also found (Volume 1, page 586). Zhang Khyom invited them to Dumba Chutsen. The ascetic Gar Som appeared and it was known that he was an emanation of Sangye Yeshe. Thirteen Kozos were taken to Dokham. Also, once, he went begging with two friends. A former hermit, who had served Lhatsun Gonmo in U-Tsang for twelve years, received a large Yum image and two treasure catalogs when he returned. He chose the catalog and took it. After returning to his homeland, he did not have the courage to search for the treasure. Later, he also took a wife. After he died, Zhang Khyom and his friends came to his wife. She invited them into the house, told the above story, and offered the treasure catalog, which made him very happy. After that, many other treasure catalogs also appeared. In the catalog of the Profound Six Dharmas, it says that a total of eighty treasures were hidden, one is Phungpo Riwoche, and the headdress of Gyayi Monmo, Nyuggi Dorje Drongbu, and the four elderflower stupas on the Tsang side, these four have been pointed out.