Tibetan
ང་བོད་ཆེན་པོའི་ཡུལ་འདིར་རྒྱུ་བབའི་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་བདེའི་རྩ་ལག་ནི་དུས་བབ་ཀྱི་ཟབ་གཏེར་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྤྱན་འདྲེན་པ་པོ་ཡང་། སྔོན་གྱི་ལོ་པཎ་དང་རྒྱལ་བློན་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་འཕགས་ཆེན་རྣམས་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྣང་བསྙན་གཏེར་སྟོན་དུ་བསྟན་ནས་བྱོན་པ་རྣམས་དང་། གུ་རུ་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་བའི་འོད་ཟེར་གཏེར་སྟོན་དུ་སྣང་བ་སོགས་གཏེར་ཆེན་དང་ཕྲན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བྱོན་པས་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་ཐར་པ་མཐར་ཆགས་ཚང་པར་བརྗོད་པ་ག་ལ་ནུས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དག་གི་གཏེར་བྱུང་མདོར་བསྡུས་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པའི་ཐོག་མར།(སྟོད་ཆ།༥༨༡)༣ ཐང་ཡིག་སོགས་ནས་ལུང་ཟིན་གཏེར་སྟོན་རྣམས་ཀྱིས་ཟབ་གཏེར་བཞེད་ཚུལ་མ་འོངས་ལུང་བསྟན་དང་དེའི་དོན་དངོས་ངོ་སྤྲོད། ཐང་ཡིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ནས་བདེ་ཆེན་གླིང་པའི་བར་སོ་སོའི་དུས་རྟ་ངས་དང་བཅས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་བརྗོད་ནས། དེ་ནས་གཞན་ཡང་རིམ་བཞིན་གླེང་བར་བྱ་སྟེ། ཐང་ཡིག་ལས། རྒྱལ་པོའི་གདུང་རབས་བརྒྱད་དམ་བཅུ་ལྷག་ནས། ལ་སྟོད་མཚོ་བར་གྲོམ་ནག་ཅེས་བྱ་བར༔ མུ་གེ་ནད་ཡམས་མི་ཐོག་བུད་པ་འབྱུང་༔ གློ་བོ་དགེ་ཀར་སྦས་པའི་གཏེར་སྟོན་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཞེས་བྱ་འབྱུང་༔ ཞེས་གསུངས་པའི། གཏེར་སྟོན་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ནི། ལ་སྟོད་མཚོ་བར་དུ་སྐུ་འཁྲུངས། ལྷ་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་དུས་ཙམ་ལ་བྱུང་བར་གྲགས། གློ་བོ་དགེ་ཀར་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ནས་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་དང་། ཐང་བར། ཁོག་ཕྲང་བྲག་སོགས་ནས། རྟ་མགྲིན་དྲེགས་པ་ཟིལ་གནོན་དང་། རྒྱ་ནག་ནས་འགྱུར་བའི་མདོ་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་མང་པོ་དང་། ཁ་བསྒྱུར་གྱི་ཆོ་ག་སོགས་གཏེར་ནས་སྤྱན་དྲངས། རྫ་རི་མེ་འབར་མཚོ་ནས་སྟོད་དྡྷེ་ཀྵིཾ་ལ་སྨད་གནམ་ལྕགས་ལས་གྲུབ་པའི་ཕུར་བུ་ཞིག་གཏེར་བཞེས་པ་རྩ་རིར་བཞུགས་ཏེ་ཆོས་རྗེ་གླིང་པས་མཇལ་ཚུལ་རྣམ་ཐར་དུ་སྣང་། དེང་སང་དབང་ལུང་གི་རྒྱུན་ཡོད་པ་མ་མཐོང་སྟེ་ལྔ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གསན་ཡིག་ཏུའང་། གཏེར་སྟོན་སངས་རྒྱས་བླ་མའི་གཏེར་ཆོས་དང་ཕན་བཙལ་རུང་མ་རྙེད་གསུངས་པས་མཚོན་ནོ། འོན་ཀྱང་ཆོས་རྒྱལ་དབང་པོའི་སྡེས་(སྟོད་ཆ།༥༨༢)གཏེར་བྱུང་ལྗགས་རྩོམ་གནང་བར་ཡོད་པར་འདུག་ཅིང་། དུས་ཚེས་སྔ་བར་བྱོན་པས། ཐང་ཡིག་ཏུ་རྒྱལ་པོའི་གདུང་རབས་བརྒྱ་དང་བཅུ་ལྷག་ན། ཞེས་པ་ཡིག་ནོར་ཏེ་བརྒྱད་དམ་བཅུ་སྟེ་ལྷ་བླ་མ་ཡེ་སེས་འོད་ཀྱི་དུས་སུ་བྱོན་པའི་ཕྱིར་རོ། གཏེར་བྱུང
Chinese
在伟大的藏地，一切有情众生的福祉之本，依赖于时势的甚深宝藏。而迎请这些宝藏的人，就是过去的译师、班智达和安住于广大国土的圣者们，他们示现为随顺所化众生的化身，即伏藏师。还有莲师（咕噜仁波切）自己的化身光芒，显现为伏藏师等等，大大小小的伏藏师数量不可思议。要完整讲述他们的传记是不可能的，所以首先简述一下广为人知的伏藏师们的伏藏出现情况。（上册，581页）3.从《唐书》等文献中引用的伏藏师们取出甚深伏藏的方式，未来的预言以及预言的真实意义。如《唐书》中所述，从桑结喇嘛到德钦林巴各自的时代标志等预言。之后，再依次讲述其他内容。《唐书》中说：“国王血统八代或十代之后，在拉堆（la stod）和措瓦（mtsho bar）之间的仲那（grom nag）地方，将会发生饥荒和瘟疫，人民遭受苦难。在洛沃（glo bo）的格噶（dge kar）隐藏的伏藏师，名为桑结喇嘛将会出现。”伏藏师桑结喇嘛，出生在拉堆措瓦（la stod mtsho bar）。据说大约在拉喇嘛益西沃（lha bla ma ye shes 'od）的时代出现。从洛沃（glo bo）格噶（dge kar）的寺庙中取出上师、圆满、意三类法，以及从唐瓦（thang ba）、康仲扎（khog phrang brag）等地取出马头明王、傲慢降伏法，以及从中国翻译过来的经部修法和变口仪轨等伏藏。从扎日梅巴尔措（rdza ri me 'bar mtsho）取出上部为德谢（d+d+he kShiM，梵文），下部为天铁制成的金刚橛，安放在擦日（tsa ri），据说乔杰林巴（chos rje gling pa）曾在传记中见过。如今没有见到有灌顶传承，第五世达赖喇嘛的记录中也说：“桑结喇嘛的伏藏法和利益寻找不到。”然而，却有法王旺波德（chos rgyal dbang po'i sde）（上册，582页）关于伏藏出现的著作。由于时代较早，所以《唐书》中“国王血统一百一十代之后”是笔误，应为八代或十代，即拉喇嘛益西沃时代出现。
English
In this great land of Tibet, the root of well-being for all sentient beings depends on the profound treasures of the times. And those who invoke these treasures are the translators, panditas, and great saints of the past who resided in vast lands, appearing as treasure revealers who are emanations that tame beings according to their needs. Also, the radiant light of Guru Rinpoche's own emanations appears as treasure revealers, and so on. There are countless major and minor treasure revealers. It is impossible to fully recount their complete biographies, so I will begin by briefly describing the emergence of treasures from those who are widely known. (Vol. 1, p. 581) 3. From the Tang Dynasty records and other sources, the treasure revealers' methods of extracting profound treasures, future prophecies, and the actual meaning of the prophecies are explained. As stated in the Tang Dynasty records, prophecies are made about the time markers of each person from Sangye Lama to Dechen Lingpa. Then, others will be discussed in sequence. The Tang Dynasty records state: "After eight or ten generations of the royal lineage, in a place called Drongnak between Lato and Tsowar, there will be famine and epidemics, and the people will suffer. A treasure revealer hidden in Gekar of Lowo, named Sangye Lama, will appear." The treasure revealer Sangye Lama was born in Lato Tsowar. It is said that he appeared around the time of Lha Lama Yeshe O. From the monastery of Gekar in Lowo, he extracted the Guru, Dzogchen, and Thuk (mind) practices, as well as from Tangwa, Khokphrang Drak, and other places, Hayagriva, the Subduer of Arrogance, and many sutra-based sadhanas translated from China, and mouth-altering rituals. From Dzari Mebar Tso, he extracted a phurba (ritual dagger) made of upper d+d+he kShiM (Sanskrit) and lower meteoric iron, which was placed in Tsari. It is said that Chöje Lingpa saw it in his biography. Nowadays, the lineage of empowerment is not seen. The Fifth Dalai Lama's record also states, "The treasure teachings and benefits of Sangye Lama's treasures could not be found." However, there is a work on the emergence of treasures by Chögyal Wangpo De (Vol. 1, p. 582). Since he appeared earlier, the statement in the Tang Dynasty records, "After one hundred and ten generations of the royal lineage," is a typo and should be eight or ten generations, that is, he appeared during the time of Lha Lama Yeshe O.
Tibetan
་གཅིག་ཏུ་སླར་འབྱོན་རྒྱུར་བཞེད་པ་དང་། ཡང་འགའ་ཞིག་གིས། སངས་རྒྱས་དང་། བླ་མ་སོགས་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་གཏེར་སྟོན་འགའ་དང་འགའ་ཡི་ལུང་བསྟན་དུ་འདོད་པ་སོགས་ནི་མ་ངེས་བཞིན་དུ་རང་འདོད་ཁོ་ནའི་རྟོག་བཏགས་ཙམ་སྟ་འབྲེལ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། གཏེར་སྟོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་གདུང་བརྒྱུད་ལ་སྟོད་ཕྱོགས་སུ་ཕྱི་མོའི་བར་དུ་ཡོད་ལ། གཏེར་སྟོན་སངས་རྒྱས་འབར་ཞེས་པ་དེ་ཡང་གཏེར་སྟོན་འདིའི་གདུང་རྒྱུད་ལས་འཁྲུངས་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ནིད་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ༔ བལ་བོད་མཚམས་སུ་མེ་ཤོར་མི་མང་འཆིག༔ པུ་རྟ་རྫ་རི་བྲག་གི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེར་བསྟན་ནས་བྱུང་༔གཏེར་སྟོན་རྒྱ་ལོ་ཙཱ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་༔ ཞེས་པ་འདི། རྗེ་མར་པ་ལོ་ཙཱ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱོན། རུས་པ་རྒྱ་ཡིན། རྒྱ་གར་ཕལ་སྐད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་ཤེས་པས་རྒྱ་ལོ་ཙཱ་གྲགས། འདིས་བལ་བོད་མཚམས་ཀྱི་པུ་རྟ་རྫ་རི་ནས་ཟབ་གཏེར་མང་པོ་སྤྱན་དྲངས། གཞན་ཡང་། སྙིང་དུམ། རྩ་གནས། རབ་འབྱེད་མན་ངག་ལམ་རིམ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གཏེར་དང་། ཆུང་དཔྱད་པདྨ་གཅེས་འཕྲེང་རྣམས་གཏེར་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡིན་ཅེས་སོག་ཟློག་པས་གསུངས་སོ། གཏེར་བྱུང་ཁ་ཅི་གནས་གཏེར་སྟོན་སངས་རྒྱས་བླ་མའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་བཤད་དེ་དོན་ལའང་གནས་པ་འདྲའོ། དེ་ཉིད་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་(སྟོད་ཆ།༥༨༣)འོག་ཏུ༔ ཁམས་ཀྱི་རྨེ་མདོར་བྱ་ཕྱི་ལྷ་ཕང་འཕྲུག༔ ཀློང་ཐང་སྒྲོལ་མར་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེར་བསྟན་ནས་བྱུང་༔ གཏེར་སྟོན་སྣ་སྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་༔ ཞེས་པ་འདི་རྗེ་སྣ་སྣམ་པ་ཞེས་གྲགས་ཏེ། ཆོས་གཏེར་དང་། སྨན་དཔྱད་རྩིས་སོགས་མང་པོ་གཏེར་ནས་བཏོན་པར་གྲགས་སོ། ཁ་ཅིག་གིས་གཏེར་སྟོན་སྣ་ནས་འབྲོག་པ་ཐུབ་རྒྱལ་ལ་བཞེད་པའང་སྣང་ངོ་། དེ་ཉིད་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ༔ ལ་སྟོད་གཅུང་པར་དྲིལ་ཆེན་ཆུང་ལྷར་འཕྲུག༔ གཡུང་ཕུ་རྫ་ལྷུད་སྦས་པའི་གཏེར་ཁ་འདི༔ མི་བཞག་འདོན་པའི་རྟགས་དེར་བསྟན་ནས་བྱུང་༔ ཞེས་གསུངས་པའི་གཏེར་སྟོན་རྒྱ་ཞང་ཁྲོམ་མམ་རྒྱ་སྟོན་རྡོ་རྗེ་འོད་འབར་དུ་གྲགས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་པདྨས་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྗེ་འབངས་དགུ་སྨིན་པར་མཛད་པའི་ཚེ་ལྷོ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་བྲག་ལ་ཕུར་བ་འདམ་ལ་བཏབ་པ་ལྟར་མཛད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ནུས་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངའ་བའི་དྲག་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་གནུབས་ཆེན་
Chinese
认为会再次合为一体，还有些人将佛和上师等分开，认为这是某些伏藏师的预言，这些都只是不确定的，完全是随心所欲的臆测，没有任何关联。那位伏藏师的血脉在上部地区一直延续到ཕྱི་མོ། 伏藏师桑结巴（སངས་རྒྱས་འབར།）也是这位伏藏师的后裔。此后，在不住涅槃之后，在尼泊尔和西藏的边界上，发生了火灾，许多人死亡。普塔扎日（པུ་རྟ་རྫ་རི།）岩石的宝藏被挖掘出来的迹象显现出来，伏藏师被称为嘉译师（རྒྱ་ལོ་ཙཱ་）。据说这位伏藏师与玛尔巴译师（མར་པ་ལོ་ཙཱ་）同时代。他的种姓是嘉（རྒྱ་），因为他精通印度俗语的翻译，所以被称为嘉译师。他从尼泊尔和西藏边界的普塔扎日（པུ་རྟ་རྫ་རི།）迎请了许多深奥的宝藏。此外，索洛巴（སོག་ཟློག་པ）说，心滴（སྙིང་དུམ།）、脉处（རྩ་གནས།）、开显窍诀道次第（རབ་འབྱེད་མན་ངག་ལམ་རིམ།）等法藏，以及小论莲花珍鬘（ཆུང་དཔྱད་པདྨ་གཅེས་འཕྲེང་）都是从伏藏中迎请出来的。据说嘉钦（ཁ་ཅི་）的转世是伏藏师桑结喇嘛（སངས་རྒྱས་བླ་མ），似乎也符合事实。此后，在不住涅槃之后（上部，583页），康区（ཁམས་）的麦多（རྨེ་མདོར）发生了བྱ་ཕྱི་ལྷ་ཕང་འཕྲུག，在隆塘卓玛（ཀློང་ཐང་སྒྲོལ་མར）隐藏的宝藏被挖掘出来的迹象显现出来，伏藏师被称为纳南巴（སྣ་སྣམ་པ）。据说这位就是著名的杰纳南巴（རྗེ་སྣ་སྣམ་པ），他从伏藏中取出了许多法藏、医药和历算等。有些人认为伏藏师纳南（སྣ་ནས）就是仲巴图杰（འབྲོག་པ་ཐུབ་རྒྱལ），这也可能。此后，在不住涅槃之后，在拉堆炯巴（ལ་སྟོད་གཅུང་པར）发生了དྲིལ་ཆེན་ཆུང་ལྷར་འཕྲུག，在永布扎鲁（གཡུང་ཕུ་རྫ་ལྷུད）隐藏的宝藏被挖掘出来的迹象显现出来。据说这位被称为伏藏师嘉香琼（རྒྱ་ཞང་ཁྲོམ）或嘉顿多杰沃巴（རྒྱ་སྟོན་རྡོ་རྗེ་འོད་འབར）的人，是莲花生大师在修持噶举八大法行坛城时，九位君臣成熟时，在南方文殊阎魔敌坛城中得到花朵的努桑结益西（གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་），他像在岩石上打桩，在泥土里插橛一样，拥有不可思议的神通和力量，是忿怒咒的主人，努钦（གནུབས་ཆེན་）。
English
Some believe that they will merge back into one, while others separate the Buddhas and Lamas, etc., and consider them to be prophecies of certain treasure revealers. These are merely uncertain speculations based solely on one's own desires, without any connection. The lineage of that treasure revealer exists in the upper regions up to Phyi mo. The treasure revealer Sangye Bar (སངས་རྒྱས་འབར།) is also born from the lineage of this treasure revealer. Thereafter, after the non-abiding nirvana, on the border of Nepal and Tibet, a fire broke out and many people died. The signs of the treasure of Puta Dzari (པུ་རྟ་རྫ་རི།) rock being extracted appeared, and the treasure revealer was called Gya Lotsawa (རྒྱ་ལོ་ཙཱ་). It is said that this treasure revealer lived at the same time as Marpa Lotsawa (མར་པ་ལོ་ཙཱ་). His clan was Gya (རྒྱ་), and because he was proficient in translating Indian vernacular, he was known as Gya Lotsawa. He brought forth many profound treasures from Puta Dzari (པུ་རྟ་རྫ་རི།) on the border of Nepal and Tibet. Furthermore, Sogzogpa (སོག་ཟློག་པ) said that the Dharma treasures such as the Heart Drop (སྙིང་དུམ།), the Root Places (རྩ་གནས།), the Explanation of the Essential Instructions on the Stages of the Path (རབ་འབྱེད་མན་ངག་ལམ་རིམ།), and the Minor Treatise Garland of Precious Lotuses (ཆུང་དཔྱད་པདྨ་གཅེས་འཕྲེང་) were all brought forth from the treasure. It is said that the reincarnation of Gya Chi (ཁ་ཅི་) is the treasure revealer Sangye Lama (སངས་རྒྱས་བླ་མ), which seems to be true. Thereafter, after the non-abiding nirvana (Upper Volume, p. 583), in Meydo (རྨེ་མདོར) in Kham (ཁམས་), Bya Phyi Lha Phang Phrug (བྱ་ཕྱི་ལྷ་ཕང་འཕྲུག) occurred, and the signs of the treasure hidden in Longtang Drolma (ཀློང་ཐང་སྒྲོལ་མར) being extracted appeared, and the treasure revealer was called Nanam Pa (སྣ་སྣམ་པ). It is said that this is the famous Je Nanam Pa (རྗེ་སྣ་སྣམ་པ), who extracted many Dharma treasures, medicine, astrology, etc., from the treasure. Some consider the treasure revealer Nanam (སྣ་ནས) to be Drokpa Thubgyal (འབྲོག་པ་ཐུབ་རྒྱལ), which is also possible. Thereafter, after the non-abiding nirvana, in Latö Chungpar (ལ་སྟོད་གཅུང་པར), Dril Chen Chung Lhar Phrug (དྲིལ་ཆེན་ཆུང་ལྷར་འཕྲུག) occurred, and the signs of the treasure hidden in Yungphu Dzalu (གཡུང་ཕུ་རྫ་ལྷུད) being extracted appeared. It is said that this person, known as the treasure revealer Gya Zhang Khrom (རྒྱ་ཞང་ཁྲོམ) or Gya Tön Dorje Öbar (རྒྱ་སྟོན་རྡོ་རྗེ་འོད་འབར), is Nub Sangye Yeshe (གནུབས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་), who received the flower in the southern Manjushri Yamantaka mandala when Guru Rinpoche ripened the nine lords and subjects in the mandala of the Eight Great Herukas, and who, like driving a stake into rock and planting a peg in mud, possessed inconceivable miraculous powers and was the master of wrathful mantras, Nubchen (གནུབས་ཆེན་).