English
. Therefore, the history of the lineage is told. So it is said. Therefore, telling the history of the sacred Dharma is very important and has many necessities. As it is said in the "Bodhisattva's Deeds: The Wish-Fulfilling Tree": "The path to happiness, both seen and unseen, is illuminated by the light of good speech, like a lamp. The taste of the nectar of good speech, those with experience pour down a rain of great joy. Good speech makes even those who seek the meaning of things become seekers of omniscience. Therefore, for the holy ones, there is nothing comparable to good speech." In accordance with this, it is most reasonable to adorn the ear ornaments of those with wisdom with a garland of well-spoken words. It is like this: Although the ocean and rivers are squeezed many times, no matter who squeezes them, they cannot be exhausted. This principle is also like that, although previous generations have written many times, good speech is still the crown jewel of the wise. Also, as it is said in the "Entering the Bodhisattva's Way": "I have not spoken of anything that has not been said before, nor do I have the skill of composition." Such good speech (Volume 1, page 8) will undoubtedly be of great benefit to oneself and to those who have the same capacity. As it is said therein: "If others who have the same capacity as me see this, it will also become meaningful." Therefore, based on the treatises, biographies, and oral traditions composed by the wise men of the past, a brief account of the origin of the Kama teachings, known as the Great Secret Nyingma, will be explained in eight points: First, the manner in which the teacher who revealed the teachings appeared, and how he taught the sacred Dharma that he revealed. How this teaching spread in India and Tibet. From this, how the early Nyingma Vajrayana teachings and the individuals who held the tenets arose. In particular, how the Terma teachings widely developed. From this, the manner in which the inner profound pure visions appeared. The lineage of how many monasteries and lineage holders exist today. Incidentally, how those known as the New Tantras arose, along with related content. And the latter four of the five sciences, along with their branches.
Tibetan
ང་ཚུལ་དང་བསྟན་པའི་གནས་ཚད་བཤད་པ་སྟེ་སྐབས་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་པ་དབྱེ་བ་རིམ་པར་གླེང་བར་བྱའོ། །(སྟོད་ཆ།༩) སྤྱི་དོན་དང་པོ། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ཚུལ་སྐོར། སྟོན་པ་གང་དུ་བྱོན་པའི་གཞི་སྣོད་བཅུད་འཇིག་རྟེན་གྲུབ་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གཞག །དེ་ལ་དང་བོ་ནི། སྤྱིར་སྟོན་པ་ཇི་ལྟར་བྱོན་པའི་ཚུལ་ལའང་གང་དུ་བྱོན་པའི་གཞི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་དུ་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་བྱོན་པའི་ཚུལ་དང་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བསྟན་པ་ལ། སྤྱིར་རྒྱལ་བས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཞེན་པས་མ་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། དངོས་པོ་གཅིག་ནིད་ལ་སེམས་ཅན་ལ་མ་དག་པའི་སྣང་བ། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཉམས་སྣང་། སངས་རྒྱས་ལ་དག་སྣང་དུ་འཆར་བ་དང་། དོན་དམ་པར་གར་ཡང་མི་གནས་ལ་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཡིར་སོ་སོར་སྣང་ཡང་མི་འགལ་བ་དང་། ལས་མཐུན་གྱི་སེམས་ཅན་དུ་མ་ལ་མཐུན་པར་སྣང་ཞིང་དེར་ཞེན་པ་ལ་དེ་དག་འདུལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སྟོན་པ་ན་དེ་དག་གི་བློ་ངོར་སྣང་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ་བཀའ་སྩལ་བའི་ཕྱིར། མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་སུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣམ་གཞག་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེས་དོན་དུ་རྣམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་དམ་སྐྲ་ཙམ་ཁྱོན་ལ་དུས་གསུམ་ཚད་སྙེད་དུ་རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་ཞིང་གིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་ཅིང་(སྟོད་ཆ།༡༠)མཐའ་གཟུང་བར་ནུས་སོ། །དེ་ལས་བདག་ཅག་གི་རྟེན་གནས་འདི་ནི་སྣང་སྣང་གང་ཆེན་མཚོའི་ཕྱག་གི་ལྷུང་བཟེད་དུ་པད་སྡོང་ཟེའུ་འབྲུ་ཉེར་ལྔ་བརྩེགས་མར་ཡོད་པ་ཞིག གནས་པའི་བཅུ་གསུམ་པའི་སྟེང་གི་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཞིང་གི་སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོར་གྱུར་པ། ཞིང་འདིའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལྷག་པར་ཡང་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་ལས། བརྩམས་ཏེ་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་བརྡར་བཞག་པ་དེའོ། །དེ་ལ་འོག་ཏུ་རླུང་དཀྱིལ་དཔངས་དཔག་ཚད་ས་ཡ་དྲུག་འབུམ། རྒྱར་གྲངས་མེད། དེའི་སྟེང་དུ་སྤྲིན་ཆེན་གསེར་གྱི་གཉའ་ཤིང་ལས་བབས་པའི་ཆར་རྒྱུན་ལས་ཆུའི་ཕུང་པོ་ཚངས་གནས་ལ་ཐུག་པར་འཕྱུར་བ་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ཆགས་པས་མནན་ཏེ་ཆུ་དཀྱིལ་རྔམས་སུ་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད། གསེར་གྱི་ས་གཞི་དཔག་ཚོད་སུམ་འབུམ་བཞི་ཁྲི། དེའི་སྟེང་ཆུས་གང་བ་ལ་དབུས་སུ་རི་རབ་ངང ་རིམ་བཞི་པ། ཤར་དངུལ། ལྷོ་བེཌཱུརྱ་སྔོན་
Chinese
我将讲述正法和教法的地位，分为八个章节依次讨论。(上册，第九页) 第一总义：关于导师佛陀降临于世的方式。导师降临之处的器情世界形成之方式。其中第一点是：总的来说，关于导师如何降临的方式，也包括导师降临之处的器情世界的安置，以及佛陀如何降临于世的方式这两方面。首先是关于世界之界的安置，一般来说，胜者不会以执着之心看待世界，并且对于同一事物，众生会产生不清净的显现，瑜伽士会产生体验的显现，佛陀会产生清净的显现。究竟而言，不住于任何处，却显现为任何事物，各自显现却互不矛盾。对于具有共同业力的众多众生来说，会共同显现，并且为了调伏对这些显现的执着，而宣说相应的法门，因此会按照这些众生心识中所显现的方式来安置并宣说。因此，在经、律、论等典籍中，关于世界的安置有诸多不同的说法。实际上，只要虚空存在，一个微尘之上，就有如微尘般或如毛发般大小的范围内，遍布着三时之量的胜者之身和刹土，因此是无法衡量且无法把握边际的。(上册，第十页) 其中，我们所居住的这个处所，是显现显现广大之海的掌中之钵，其中有二十五层莲花茎须。位于第十三层之上的，被称为以根基和心髓花朵所庄严的刹土之心髓中的心髓。此刹土的菩萨们，尤其具有忍耐的功德，因此被称作堪忍世界。其下方的风轮高度为六百万由旬，广度不可计数。其上方，从大云金轭降下的雨水所形成的巨大水聚，涌向梵天所居之处，金色的地基形成并压制，水轮深达八十万俱胝由旬。金色的地基有三十四万由旬。其上充满水，中央有须弥山，有四层台阶。东方是白银，南方是琉璃青
English
I will explain the status of Dharma and teachings, dividing it into eight chapters for sequential discussion. (Volume 1, p. 9) First General Topic: Concerning the manner in which the Teacher, the Buddha, appeared in the world. The way in which the basis, vessel, and essence of the world where the Teacher appeared were formed. The first point is: Generally, regarding the manner in which the Teacher appeared, it includes both the establishment of the basis, vessel, and essence of the world where the Teacher appeared, and the manner in which the Buddha appeared in the world. First, concerning the establishment of the realm of the world, generally, the Victorious Ones do not perceive the world with attachment, and for the same object, sentient beings have impure appearances, yogis have experiential appearances, and Buddhas have pure appearances. Ultimately, it does not abide anywhere, yet it appears as anything, and although they appear separately, they do not contradict each other. For many sentient beings with shared karma, it appears in common, and to subdue attachment to these appearances, corresponding Dharma teachings are taught, so it is established and proclaimed in accordance with the way it appears in the minds of these beings. Therefore, in the Sutras, Tantras, and Shastras, there are many different statements about the establishment of the world. In reality, as long as space exists, on a single atom, within a space the size of an atom or a hair, the body and field of the Victorious Ones pervade for the measure of the three times, so it is immeasurable and impossible to grasp the boundary. (Volume 1, p. 10) Among these, this place where we dwell is like a begging bowl in the hand of the great ocean of appearances, with twenty-five layers of lotus stalks and stamens. Above the thirteenth layer is what is called the heart of the essence of the field, adorned with the foundation and the heart-essence flower, which is even more essential than the essence of the field. The bodhisattvas of this field especially possess the quality of patience, and therefore it is called the world of endurance. Below it, the wind mandala is six million yojanas in height and immeasurable in width. Above it, the great mass of water formed by the rain falling from the golden yoke of great clouds surges to the abode of Brahma, and the golden foundation forms and presses down, the water wheel is eighty million kotis of yojanas deep. The golden foundation is three hundred and forty thousand yojanas. Above it is filled with water, and in the center is Mount Sumeru, with four steps. The east is silver, the south is blue beryl.
Tibetan
པོ། ནུབ་པདྨ་རཱ་ག །བྱང་གསེར་ལས་བྱས་པ་ཞེས་དཔག་ཚོད་བརྒྱད་ཁྲི། དཔངས་དཔག་ཚོད་བརྒྱད་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་ཕྱེད་མཚོར་ནུབ་ཅིང་ཕྱེད་སྟེང་དུ་འཕགས་པ། ལྷུན་པོ་དེ་ལ་ཡོལ་ཐབས་སུ་སྐོར་བའི་གསེར་གྱི་རི་བདུན་ནི། གཉའ་ཤིང་འཛིན། གཤོལ་མདའ་འཛིན། སེང་ལྡེང་ཅན། ལྟ་ན་སྡུག །རྟ་རྣ། རྣམ་འདུད། མུ་ཁྱུད་འཛིན་ཏེ་གསེར་གྱི་རི་བདུན་གྱི་ནང་མའི་ཕྱེད་དུ་ཕྱི་མའི་རྩེས་སླེབས་པར་རི་རབ་ཀྱི་ཕྱི་ནས་རིམ་བཞིན་གྲུ་བཞིར་བསྐོར་བའི་བར་བར་དུ་རོལ་པའི་མཚོ་བདུན་དང་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གླིང་དུ་མ་ཡོད་ལ། དེའི་ཕྱི་རོལ་བ་ཚྭའི་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་ཤར་གླིང་གསུམ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པའི་(སྟོད་ཆ།༡༡)དབྱིབས་ཅན། ལྷོ་གླིང་གསུམ་ཤིང་རྟའི་དབྱིབས་སམ་སོག་ཁ། ནུབ་གླིང་གསུམ་ཟླུམ་པོ། བྱང་གླིང་གསུམ་གྲུ་བཞི། རྒྱུ་སོ་སོའི་ཕྱོགས་ཀྱེ་རི་རབ་དང་མཚུངས་ཀྱང་རྩོད་དུས་སུ་རིན་པོ་ཆེ་ནུབ་སྟེ་ས་གཞི་ཕལ་པར་སྣང་ལ། མིའི་བཞིན་དབྱིབས་རང་རང་གི་གླིང་དང་འདྲ་ཞིང་རྒྱན་འདོགས་ཚུལ་དང་ལོངས་ཐ་དད་པའོ། །རྒྱ་མཚོའི་ཕྱི་རོལ་ལྕགས་རིས་མུ་ཁྱུད་ལྟར་བསྐོར་བའི་འཛམ་གླིང་འོག་ན་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་ཀྱི་གནས། རྔ་ཡབ་གླིང་ན་སྲིན་པོ་གནས་ཕྱིར་མི་ལས་གཞན་དུ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས་བཞེད་དེ། གླིང་བཞི་དང་གླིང་ཕྲན་གཞན་རྣམས་མེ་རི་རབ་ཀྱི་ཁོང་སེང་ན་ལྷ་མིན། ལོགས་ཀྱི་ཕྱེད་མན་དུ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷ། ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བ་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་སོགས་གཞལ་མེད་ཁང་པའི་ལྷ། དེ་ཡན་གྱི་ལོགས་སུ་སྲུང་མའི་རིགས་འདུག །རྩེ་མོར་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་གནས་དངོས། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་ན་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན། ཉེ་དབང་སུམ་ཅུ་རྩ་གནིས། གླང་པོ་ཆེ་ས་སྲུང་བུ་ལྭ་བ་དཀར་པོའི་རྡོ་ལེབ། ཆོས་བཟང་ལྷའི་འདུན་ས། སྐྱེད་ཚལ་བཞི། ཡོངས་འདུའི་ཤིང་སོགས་འབྱོར་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་དོ། །དེའི་སྟེང་ནས་རིམ་བཞིན་འཐབ་བྲལ། དགའ་ལྡན། འཕྲུལ་དགའ། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་བཞི་ཡོད་པ་དེ་སྟེང་དུ་གཞལ་བའི་ནམ་མཁར་སྤྲིན་བཞིན་དུ་སོ་སོར་ཆགས། གཟུགས་དང་། ཚེ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ནི་རིམ་པས་གོང་མ་གོང་མས་ལྷག་སྟེ། འདི་མན་ལ་འདོད་ཁམས་ཟེར། དེའི་སྟེང་དུ་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིས་བཅུ་བདུན། དེ་ནས་གཟུགས་མེད་བཞིས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་ཐུག །དེ་རྣམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཞིང་(སྟོད་ཆ།༡༢)ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འཚོ། འདོད་གཟུགས་ལ་རང་རང་གི་རྒྱལ་པོ་སོགས་ཡོད་ཅིང་གཟུགས་མེད་ན་རང་ཉིད་ནས་ག
Chinese
东边是水晶，南边是青琉璃，西边是红宝石，北边是黄金造的，据说有八万由旬，高度也是八万由旬，两万五千由旬沉在海中，一半耸立于海面之上。须弥山为了遮蔽而环绕的七座金山是：轭木山、持轴山、持栴檀山、妙见山、马耳山、象鼻山、持边山，这七座金山内侧的一半高度到达外侧山顶，须弥山外依次呈方形环绕，其间有嬉戏的七海和享用的众多洲。其外侧是咸海，其中东胜身洲等三个洲是半月形（上部，11），南赡部洲等三个洲是车形或犁铧形，西牛货洲等三个洲是圆形，北俱卢洲等三个洲是方形。各自的材质与须弥山相同，但争斗时宝物隐没，显现为普通的土地。人的面貌形状与各自的洲相同，装饰的方式和享受也各不相同。大海的外侧，铁围山像环绕一样围绕着，赡部洲下面是地狱和饿鬼的处所。罗刹洲有罗刹居住，因此除了人类之外，全知隆钦巴认为是这样。四大洲和其他小洲都在须弥山的空隙中，有阿修罗。山腰一半以下是四大天王部的天神。在天空中运行的有日月星辰等无量宫殿的天神。其以上的山腰居住着护法的种类。顶端是三十三天神的真实住所。在善见宫中有天帝释提桓因。近侍有三十二位。大象是守护土地的白色布拉瓦石板。善法堂是天神的集会处。有四个花园。圆满树等拥有无边的财富。其上依次是不争天、兜率天、乐变化天、他化自在天四天，在那之上，在可测量的天空中像云一样各自形成。色身、寿命和享受是依次上面的比下面的更殊胜。这以下称为欲界。其上有色界十七处。然后无色界四处到达有顶。他们都远离贪欲（上部，12），以禅定为生。欲界和色界有各自的国王等，无色界则从自己开始
English
To the east is crystal, to the south is blue lapis lazuli, to the west is ruby, and to the north is made of gold, said to be eighty thousand yojanas in height. The height is also eighty thousand yojanas, with twenty-five thousand yojanas submerged in the sea and half rising above the sea. The seven golden mountains that surround Mount Meru to shield it are: Yoke-Holder Mountain, Axle-Holder Mountain, Sandalwood-Holder Mountain, Beautiful-to-Behold Mountain, Horse-Ear Mountain, Elephant-Nose Mountain, and Circumference-Holder Mountain. The tops of the outer seven mountains reach halfway up the inner mountains. Outside Mount Meru, they encircle in squares, with seven playful oceans and many continents to enjoy in between. Outside of that is the salty ocean, in which the three continents of East Videha are shaped like half-moons (upper part, 11), the three continents of South Jambudvipa are shaped like carts or plows, the three continents of West Godaniya are round, and the three continents of North Kuru are square. Their respective materials are the same as Mount Meru, but when there is conflict, the jewels disappear and appear as ordinary land. The shapes of people's faces are the same as their respective continents, and their ways of decorating and enjoying are also different. Outside the ocean, the Iron Mountain encircles like a circumference, and below Jambudvipa are the abodes of hell and hungry ghosts. Rakshasa Continent is inhabited by rakshasas, so other than humans, Omniscient Longchenpa considers it to be so. The four continents and other subcontinents are in the hollow of Mount Meru, with asuras. Below half of the mountainside are the gods of the Four Great Kings. Moving in the sky are the gods of immeasurable palaces such as the sun, moon, planets, and stars. Above that, the mountainside is inhabited by the kinds of protectors. At the top is the actual abode of the Thirty-Three Gods. In the Palace of Perfect Victory is the king of the gods, Indra. There are thirty-two attendants. The elephant is a white Bulava stone slab that protects the land. The Good Dharma Hall is the assembly place of the gods. There are four gardens. The All-Gathering Tree and other things possess boundless wealth. Above that, in order, are the Heaven of No Strife, Tushita, Nirmanarati, and Paranirmitavasavartin, the four heavens. Above that, in the measurable sky, they form like clouds. Body, lifespan, and enjoyment are increasingly superior from the lower to the higher. Below this is called the Desire Realm. Above that are seventeen places in the Form Realm. Then the four Formless Realms reach the peak of existence. They are all free from desire (upper part, 12) and live by samadhi. The Desire and Form Realms have their own kings, etc., and the Formless Realm starts from oneself