Tibetan
ཡང་དགེ་སློང་གང་དྲལ་ཅིང་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱིས་བུད་མེད་ཀྱི་ཡུལ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ཚིག་སྡིག་པ་ཅན་ཚོགས་པར་མི་དབྱུང་བ་འཁྲིག་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་དག་སྐྱེས་ བུས་ན་ཆུང་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྨྲས་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །ཡང་དགེ་སློང་གང་དྲལ་ཅིང་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱིས་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་མདུན་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་བསྙེན་བཀུར་བྱ་ བའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། ང་ལྟ་བུའི་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ། དགེ་བའི་ཆོས་ཅན། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་འདི་ལྟར་འཁྲིག་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་འདིས་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ན། སུ་འདི་ནི་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྔགས་པ་བརྗོད་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །ཡང་དགེ་སློང་གང་བུད་མེད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚིག་དང་། སྐྱེས་པ་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་ ཚིག་གིས་ཆུང་མ་ཉིད་དམ། མཛའ་ན་མོ་ཉིད་དུ་སྨྱན་བྱེད་ན་ཐ་ན་ཐེངས་འགའ་འཕྲད་པ་ལ་ཡང་རུང་སྟེ་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །དགེ་སློང་གིས་བདག་གིས་བསླངས་པ། བདག་པོ་མེད་པ། བདག་ གི་ཕྱིར་ཁང་པ་རྩིག་ཏུ་འཇུག་ན་དགེ་སློང་དེས་ཁང་པ་ཚད་བཞིན་དུ་རྩིག་ཏུ་ཆུག་ཅིག དེ་ལ་ཁང་པའི་ཚད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ནང་གི་སྲིད་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཐོའི་མཐོ་བཅུ་གཉིས། 2-1173 ཞེང་དུ་མཐོ་བདུན་ནོ། །གཞི་བལྟ་བའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་དེས་དགེ་སློང་དག་བཀྲི་བར་བྱའོ། །ཁྲིད་པའི་དགེ་སློང་དག་གིས་ཀྱང་གཞི་རུང་བ་དང་། རྩོད་པ་མེད་པ་དང་། བརྩམ་དུ་རུང་བར་བལྟ་བར་ བྱའོ། །གལ་ཏེ་དགེ་སློང་གིས་གཞི་མི་རུང་བའམ། རྩོད་པ་དང་བཅས་པའམ། བརྩམ་དུ་མི་རུང་བར་བདག་པོ་ཡོད་པ་དགེ་འདུན་གྱི་ཕྱིར་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་རྩིག་ཏུ་འཇུག་གམ། གཞི་བལྟ་བའི་ ཕྱིར་དགེ་སློང་དག་མི་ཁྲིད་དམ། དགེ་སློང་ཁྲིད་པ་དག་ལ་གཞི་མི་སྟོན་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །ཡང་དགེ་སློང་གང་ཁྲོས་ཤིང་ཞེ་སྡང་བར་གྱུར་ནས། ཅི་ནས་ཀྱང་འདི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ དང་དབྲལ་ལོ་སྙམ་ནས། དགེ་སློང་དག་པ་ལྟུང་བ་མེད་པ་ལ་གཞི་མེད་པར་ཕམ་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སྐུར་པ་ལས་དེ་དུས་གཞན་ཞིག་ན་དྲིས་ཀྱང་རུང་། མ་དྲིས་ཀྱང་རུང་། རྩོད་པ་ དེ་ཡང་གཞི་མེད་པ་ཡིན་ལ། དགེ་སློང་ཡང་ཞེ་སྡང་ལ་གནས་པས་ཞེ་སྡང་གིས་སྨྲས་སོ་ཞེ་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །ཡང་དགེ་སློང་གང་ཁྲོས་ཤིང་ཞེ་སྡང་བར་གྱུར་ནས་ཅི་ནས་ཀྱང་ འདི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་དབྲལ་ལོ་སྙམ་ནས། དགེ་སློང་དག་པ་ལྟུང་བ་མེད་པ་ལ་གཞན་གྱི་ཆ་མ་ཡིན་པ་དང་མཐུན་པ་ཕམ་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སྐུར་པ་བཏབ་པ་ལས། དེ་དུས་གཞན་ཞིག་ན་དྲིས་ཀྱང་རུང་། 2-1174 མ་དྲིས་ཀྱང་རུང་། རྩོད་པ་དེ་ཡང་གཞན་གྱི་ཆ་མ་ཡིན་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ལ། རྩོད་པ་དེ་གཞན་གྱི་ཆ་མ་ཡིན་པ་
Chinese
再者，如果比丘心怀邪念，与妇女一同说淫秽之语，即说与性爱有关的话，如同男子对少女所说一般，则犯僧残罪。 再者，如果比丘心怀邪念，为了使妇女对自己身体表示敬意，而赞叹说：‘像我这样的持戒比丘，具有善法，行梵行，如果能以这种与性爱有关的法来敬奉，那将是所有敬奉中最殊胜的。’则犯僧残罪。 再者，如果比丘为妇女做媒，或为男子做媒，使之成为夫妻或情侣，即使只是几次见面，也犯僧残罪。 如果比丘要求建造房屋，而无人施主，则该比丘应按照规定的尺寸建造房屋。房屋的尺寸是：内部长度为如来身高的十二倍，宽度为七倍。 为了勘察地基，该比丘应邀请其他比丘前来。被邀请的比丘应勘察地基是否合适、无争议、可以动工。如果比丘勘察的地基不合适、有争议、不可动工，却为了僧团建造大型寺庙，或者不邀请比丘勘察地基，或者不向被邀请的比丘展示地基，则犯僧残罪。 再者，如果比丘因愤怒和憎恨，心想：‘无论如何也要使此人与梵行分离！’于是无端指责清净无罪的比丘犯了导致失败的罪行，之后无论是否追问，只要该指责毫无根据，且该比丘因憎恨而说出此话，则犯僧残罪。 再者，如果比丘因愤怒和憎恨，心想：‘无论如何也要使此人与梵行分离！’于是指责清净无罪的比丘犯了他宗的罪行，之后无论是否追问，只要该指责与他宗有关
English
Furthermore, if a bhikkhu, with a corrupted mind, speaks obscene words with a woman, that is, speaks of matters related to sexual intercourse, as a man would speak to a young girl, it is a Saṃghādisesa. Furthermore, if a bhikkhu, with a corrupted mind, praises himself in front of a woman's body, for the sake of receiving reverence, saying: 'A bhikkhu like me, virtuous, possessing good qualities, practicing celibacy, if revered with this Dharma related to sexual intercourse, it would be the most excellent of all reverences,' it is a Saṃghādisesa. Furthermore, if a bhikkhu acts as a matchmaker for a woman, or for a man, to make them husband and wife or lovers, even if it is only for a few meetings, it is a Saṃghādisesa. If a bhikkhu requests the construction of a house, and there is no donor, then that bhikkhu should have the house built according to the prescribed dimensions. The dimensions of the house are: the interior length should be twelve times the height of the Tathāgata, and the width should be seven times the height. For the purpose of inspecting the foundation, that bhikkhu should invite other bhikkhus to come. The invited bhikkhus should inspect the foundation to see if it is suitable, without dispute, and can be started. If the bhikkhu inspects a foundation that is unsuitable, disputed, or cannot be started, but builds a large monastery for the Saṃgha, or does not invite bhikkhus to inspect the foundation, or does not show the foundation to the invited bhikkhus, it is a Saṃghādisesa. Furthermore, if a bhikkhu, out of anger and hatred, thinking: 'By any means, I must separate this person from the Brahmacarya!' groundlessly accuses a pure and innocent bhikkhu of a defeating offense, then whether or not he is questioned later, as long as the accusation is baseless, and the bhikkhu speaks out of hatred, it is a Saṃghādisesa. Furthermore, if a bhikkhu, out of anger and hatred, thinking: 'By any means, I must separate this person from the Brahmacarya!' accuses a pure and innocent bhikkhu of an offense that is similar to that of another sect, then whether or not he is questioned later, as long as the accusation is related to another sect --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དང་མཐུན་པས་བག་ཙམ་ལས་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་འགའ་ ཞིག་བླངས་པར་གྱུར་ལ། དགེ་སློང་ཡང་ཞེ་སྡང་ལ་གནས་པས་ཞེ་སྡང་གིས་སྨྲས་སོ་ཞེ་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །ཡང་དགེ་སློང་གང་དགེ་འདུན་མཐུན་པ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རྟུལ་བར་བྱེད་ཅིང་། དབྱེན་ བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་རྩོད་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་རབ་ཏུ་བཟུང་སྟེ་འདུག་ན། དགེ་སློང་དེ་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་དགེ་འདུན་མཐུན་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ རྟུལ་བར་མ་བྱེད་ཅིག དབྱེན་བྱེད་པར་འགྱུར་བའི་རྩོད་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་རབ་ཏུ་བཟུང་སྟེ་མ་འདུག་ཅིག ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགེ་འདུན་དང་ལྷན་ཅིག་མཐུན་པར་གྱིས་ཤིག དགེ་འདུན་མཐུན་ མི་ཕྱེད། ཀུན་ཏུ་དགའ་མི་རྩོད། མཆོག་གཅིག་འདོན་པ་གཅིག་ཅིང་ཆུ་དང་འོ་མ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་ལ། སྟོན་པའི་བསྟན་པ་ཡང་གསལ་བར་བྱེད་ན་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་ པར་འགྱུར་གྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་དགེ་འདུན་འབྱེད་པར་བྱེད་པའི་གཞི་འདི་ལྟ་བུ་འདི་ཐོང་ཞིག་ཅེས་བསྒོ་བར་བྱའོ། །དགེ་སློང་དེ་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་བསྒོ་བ་ན། གལ་ཏེ་གཞི་དེ་གཏོང་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས། 2-1175 གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་གཞི་དེ་གཏང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒོ་བར་བྱ། ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒོ། ཡང་དག་ པར་བསྟན་པ་ན་གཞི་དེ་གཏོང་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས། གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། ། དགེ་སློང་དེའི་གྲོགས་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པ་ གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་མང་པོ་དག་ཡོད་ཅིང་། གལ་ཏེ་དེ་དག་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཁྱེད་ཅག་དགེ་ཡང་རུང་། སྡིག་ཀྱང་རུང་། དགེ་སློང་འདི་ལ་ཅི་ཡང་མ་ སྨྲ་ཞིག དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དགེ་སློང་འདི་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ། འདུལ་བ་སྨྲ་བ། དགེ་སློང་འདི་ནི་ཆོས་དང་འདུལ་བ་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་རབ་ཏུ་བཟུང་སྟེ་ རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་པ། དགེ་སློང་འདི་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་སྨྲའི་མི་ཤེས་པར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགེ་སློང་འདི་གང་ལ་འདོད་ཅིང་བཟོད་པ་དེ་ལ་བདག་ཅག་ཀྱང་འདོད་ཅིང་ བཟོད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན། དགེ་སློང་དེ་དག་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཁྱེད་ཅག་དེ་སྐད་ཅེས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཁྱེད་ཅག་དགེ་ཡང་རུང་། སྡིག་ཀྱང་རུང་། 2-1176 དགེ་སློང་འདི་ལ་ཅི་ཡང་མ་སྨྲ་ཞིག དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དགེ་སློང་འདི་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ། འདུལ་བ་སྨྲ་བ། དགེ་སློང་འདི་ནི་ཆོས་དང་འདུལ་བ་ཡང་དག་ པར་བླངས་ནས་རབ་ཏུ་བཟུང་སྟེ་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་ལ། དགེ་སློང་འདི་ནི་
Chinese
因此，仅仅因为想法一致，就接受了一些法。如果比丘心怀嗔恨，并以嗔恨之语说话，则犯僧残罪（Sanghāvaśeṣa）。此外，如果任何比丘为了分裂和谐的僧团而变得厚颜无耻，并正确地发起和坚持会导致分裂的争端，那么比丘们应该对他说：‘具寿，不要为了分裂和谐的僧团而变得厚颜无耻。不要正确地发起和坚持会导致分裂的争端。具寿，与僧团和谐相处。不要分裂僧团。不要争吵。要做到人人欢喜，意见一致，像水和牛奶混合在一起一样。清晰地阐释佛陀的教义，安住在快乐之中。具寿，放弃这种分裂僧团的基础。’应该这样劝告他。当比丘们这样劝告那位比丘时，如果他放弃了那个基础，那很好。如果他不放弃，为了让他放弃那个基础，应该劝告他两次、三次，并正确地教导他。劝告两次、三次，并正确地教导后，如果他放弃了那个基础，那很好。如果他不放弃，则犯僧残罪（Sanghāvaśeṣa）。 如果有比丘的朋友，一个、两个或多个，他们与这位比丘意见不合，并且追随他的观点。如果他们对比丘们说：‘具寿们，无论你们是对是错，都不要对比丘说任何话。’为什么呢？‘因为具寿们，这位比丘是说法者，是持律者。这位比丘正确地接受和坚持佛法和戒律，并随后进行解释。这位比丘是有意说话，而不是无知的。我们赞同和容忍这位比丘所赞同和容忍的。’如果他们这样说，比丘们应该对那些比丘说：‘具寿们，你们不要这样说：“具寿们，无论你们是对是错，都不要对比丘说任何话。”为什么呢？“因为具寿们，这位比丘是说法者，是持律者。这位比丘正确地接受和坚持佛法和戒律，并随后进行解释。
English
Therefore, merely by being in agreement, some Dharma was accepted. If a Bhikṣu dwells in anger and speaks with anger, it is a Saṃghāvaśeṣa. Furthermore, if any Bhikṣu becomes impudent in order to divide the harmonious Saṃgha, and correctly initiates and insists on a dispute that will lead to division, then the Bhikṣus should say to that Bhikṣu: 'Venerable one, do not be impudent in order to divide the harmonious Saṃgha. Do not correctly initiate and insist on a dispute that will lead to division. Venerable one, be in harmony with the Saṃgha. Do not divide the Saṃgha. Do not quarrel. Be universally joyful, of one opinion, like water and milk mixed together. Clearly elucidate the Buddha's teachings and abide in contact with happiness. Venerable one, abandon this basis for dividing the Saṃgha.' He should be instructed in this way. When the Bhikṣus instruct that Bhikṣu in this way, if he abandons that basis, that is good. If he does not abandon it, he should be admonished twice or thrice to abandon that basis, and he should be correctly taught. After being admonished twice or thrice and correctly taught, if he abandons that basis, that is good. If he does not abandon it, it is a Saṃghāvaśeṣa. If there are friends of that Bhikṣu, one, two, or many, who disagree and follow his views. If they say to the Bhikṣus: 'Venerable ones, whether you are right or wrong, do not say anything to the Bhikṣu.' Why? 'Because, venerable ones, this Bhikṣu is a speaker of the Dharma, a speaker of the Vinaya. This Bhikṣu correctly accepts and insists on the Dharma and Vinaya, and subsequently explains them. This Bhikṣu speaks knowingly, not unknowingly. We approve and tolerate what this Bhikṣu approves and tolerates.' If they say this, the Bhikṣus should say to those Bhikṣus: 'Venerable ones, do not say, “Venerable ones, whether you are right or wrong, do not say anything to the Bhikṣu.” Why? “Because, venerable ones, this Bhikṣu is a speaker of the Dharma, a speaker of the Vinaya. This Bhikṣu correctly accepts and insists on the Dharma and Vinaya, and subsequently explains them. --------------------------------------------------------------------------------