Tibetan
ཟེར་རྡོ་རྗེ་ཕྱུགས་དང་མིག །ཆུ་དང་མཐོ་ རིས་དོན་དགུ་ལ། །མཁས་པས་གོ་སྒྲ་ངེས་གཟུང་བྱ། །ཇི་ལྟར་ཁྱབ་འཇུག་སེང་གེ་གླང་པོ་སྦལ། །ཉི་ཟླ་འོད་དང་སྤྲེ་འུ་དང་། །སེར་སྐྱ་ནེ་ཚོ་དབང་པོ་ཀླུ། །མཁས་པས་ཧ་རིར་ཤེས་པར་ བྱ། །སྒྲ་གཅན་གནས་ལྡན་ཁྱབ་འཇུག་དང་། །ཧ་རི་བན་གླང་སྐྱོང་བདག་དང་། །མི་ཡི་སེང་གེ་མི་ཐུང་སྦྲུལ། །སྲེད་མེད་བུ་འདི་གྲགས་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་གཞན་ལ་ཡང་ཉེ་བར་གཟུང་བར་ བྱའོ། །འདི་ལྟར་རེ་ཞིག་རྗོད་པར་བྱེད་པ་གཅིག་ལ་དོན་དུ་མ་ཡིན་པ་དང་། བརྗོད་པར་བྱ་བ་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནུས་ལྡན་དང་། དབང་ པོ་དང་། གྲོང་ཁྱེར་འཇིག་དང་། མཆོད་སྦྱིན་དང་། ཀཽ་ཤི་ཀ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་དག་གི་སྒྲ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གཅིག་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །མེད་པ་དང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་མི་འདོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། ། 2-259 དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དག་རྣམ་པ་དུ་མ་འདྲེས་པའི་སྐྱོན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ། གཞན་ཡང་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྦྱོར་བ་ན་བུམ་པ་ལ་ ཤེས་པ་ངེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ན། སྔར་བཤད་པའི་སྐྱོན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ནི་མི་སྲིད་དོ།། །།གཞན་ཡང་བརྗོད་པ་དང་སུན་ ཅི་ཕྱིན་དུ་བརྒལ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གང་གིས་རྩོད་པ་སུན་ཕྱུང་བའི་རྣམ་པ་དེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་བརྗོད་པ་དང་སུན་ཅི་ཕྱིན་དུ་ བརྒལ་བ་དག་མེད་པ་ཡིན་ནོ།། །། ༄། །གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ། སྨྲས་པ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བར་བརྗོད་ཅིང་ལན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་མི་ མཐུན་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་ཡོད་ན་དེ་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ནམ་ཆོས་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་གྲང་། རེ་ཞིག་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གཏད་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། 2-260 ཇི་ལྟར་གསེར་ཉིད་ལ་གསེར་ཉིད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པ་ན་གསེར་ཉིད་དོར་བར་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་གསེར་ཡིན་གྱི་གསེར་ལྟར་སྣང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཏན་ཚིགས་གང་ཡིན་ པ་དེ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་བོང་བ་ལ་ སོགས་པ་གསེར་མ་
Chinese
所谓金刚、牲畜和眼睛，水和三十九天神，智者应理解其声音的含义。如同遍入天（Vishnu）化身狮子、大象、青蛙，太阳、月亮、光芒和猴子，黄褐色、矮人和自在者（Indra）、龙族，智者应知晓其为哈里（Hari）。罗睺（Rāhu）、有住者、遍入天和哈里、森林、大象、守护者、自在者和人狮、矮人、蛇，无贪之子，这些都是著名的名字。同样，对于其他声音也应加以理解。 像这样，有时一个词可以有多种含义，而每个含义也可以用多个词来表达。同样，能者、自在者、城市毁灭者（湿婆神，Shiva）、祭祀、拘尸迦（Kaushika，因陀罗的别名）和百施（Indra）等词，都指代同一个事物。‘不存在’、‘非存在’和‘不可得’，这些都是名称的变体，但实际上并非真实存在。 因此，由于见到能指和所指的多种形式混杂的过失，所以是不确定的，因此是不成立的。 此外，如果是一体，则能指和所指不成立；如果是他体，那么说‘瓶子’这个能指时，就不会确定地理解为瓶子。同样，对于其他事物，如果是一体，则与前面所说的过失相同。因此，辩论是不可能的。 此外，反驳和颠倒的反驳也是如此。‘如此’的意思是，以何种方式驳倒辩论，就是那种方式的意思。因此，反驳和颠倒的反驳是不存在的。 似是而非的理由 提问：如果你们说一切都是似是而非的理由，并且没有正确的回答，那么我要说，因为不存在同品和异品，所以不是似是而非的理由。如果存在似是而非的理由，那是因为同品还是异品呢？首先，通过同品不会变成似是而非的理由，就像用黄金来检验黄金时，不会抛弃黄金本身，那是黄金，而不是看起来像黄金的东西。同样，什么是真正的理由，那就是真正的理由，而不是看起来像理由的东西。同样，通过异品也不会变成似是而非的理由，就像驴子等不是黄金一样。
English
So-called Vajra, livestock and eyes, water and thirty-nine gods of the heavens, the wise should understand the meaning of their sounds. Just as Vishnu manifests as a lion, elephant, frog, sun, moon, light and monkey, tawny, dwarf and the powerful one (Indra), the Nagas, the wise should know them as Hari. Rāhu, the abiding one, Vishnu and Hari, forest, elephant, protector, the powerful one and man-lion, dwarf, snake, the son of the desireless one, these are famous names. Likewise, other sounds should also be understood. Like this, sometimes one word can have multiple meanings, and each meaning can also be expressed by multiple words. Similarly, the able one, the powerful one, the city destroyer (Shiva), sacrifice, Kaushika (another name for Indra) and the hundred-eyed one (Indra), these words all refer to the same thing. 'Non-existence', 'non-being' and 'unattainable', these are variations of names, but in reality, they are not truly established. Therefore, because of seeing the fault of mixing various forms of the signifier and the signified, it is uncertain, and therefore it is not established. Furthermore, if it is one, then the signifier and the signified are not established; if it is other, then when saying the signifier 'pot', it will not be definitely understood as a pot. Likewise, for other things, if it is one, then it is the same as the fault mentioned earlier. Therefore, debate is impossible. Furthermore, refutation and inverted refutation are also the same. 'The same' means that in whatever way the debate is refuted, that is the meaning of that way. Therefore, refutation and inverted refutation do not exist. Fallacious Reasons Objection: If you say that everything is a fallacious reason and there is no correct answer, then I say that because there is no homogeneity or heterogeneity, it is not a fallacious reason. If there is a fallacious reason, is it because of homogeneity or heterogeneity? First of all, it does not become a fallacious reason through homogeneity, just as when gold is tested by gold itself, the gold itself is not discarded; that is gold, not something that looks like gold. Similarly, what is a true reason is only a true reason, not something that looks like a reason. Likewise, it does not become a fallacious reason through heterogeneity, just as donkeys and so on are not gold. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་ན་གསེར་ལྟར་སྣང་བར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གཏན་ཚིགས་ཉིད་ མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟར་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཁམས་མི་མཉམ་པ་ ཉིད་ལས་མི་ཉམས་པའམ། ཁམས་མཉམ་པ་ལས་དེའི་བློ་ནི་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ལྟར། ཡོངས་སུ་བརྟགས་ན་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་པ་དང་། གཏན་ཚིགས་ལས་གཞན་གསུམ་པ་འདི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་། མ་འཁྲུལ་བ་ནི་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡིན་ནོ། ། 2-261 མ་འཁྲུལ་བ་ཉིད་གང་ལས་ཤེ་ན། རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་འཁྲུལ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རམ་མ་འཁྲུལ་བར་འགྱུར་གྲང་། གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་ལ་འཁྲུལ་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་འཁྲུལ་ པ་དང་བཅས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་མི་འདོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཉིད་དེས་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་དང་བཅས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་ རང་གི་ངོ་བོ་འདོར་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འཁྲུལ་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་དོར་ནས་དེ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་ཡང་རིགས་པ་ ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། གཏན་ཚིགས་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་ཉིད་དེས་འཁྲུལ་པ་ཅན་མ་ཡིན་ལ། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པར་ བྱེད་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སྨྲས་པ། འཁྲུལ་པ་དང་ བཅས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡོད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་དག་ལ་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང་། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་། བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྟ་བུའོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། 2-262 དེ་དག་ལས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལས་ཤེ་ན་དེ་དག་གཞན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡོད་པའི་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ ནི་དེ་ཉིད་ལས་དང་བློ་ལ་ཡོད་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ལས་དང་བློ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་སྐྱེ་ བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། ནམ་མཁའ་ནི་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །ནམ་མཁའི་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ལས་ནི་སྐྱེ་ བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ན་སྐྱེ་བ་དང་། དེ
Chinese
问：如果存在‘相似’的事物，那么什么事物会呈现出如黄金般的‘相似’状态呢？ 答：同样，非理性的事物不会呈现出理性的‘相似’状态，因为它本身就不是理性。所谓的‘相似’，并非事物本身，而是与事物本身相反的状态。由于自身的转变，特殊性不会因要素不平衡而减弱，或者说，如同要素平衡时，心识即是知识一样。如果彻底考察，所谓的‘相似理性’根本不存在。因此，非理性与理性之外的第三种状态是不成立的。所以，‘相似理性’是不存在的。 此外，不谬误源于远离谬误。那么，不谬误又源于何处呢？是源于自身带有谬误，还是不带谬误呢？如果自身不带谬误，那么就不会带有谬误，因为自身不会舍弃其本性。由于自身的存在，就不会带有谬误。然而，如果舍弃自身本性，那么也不会带有谬误，因为舍弃自身本性后，自身就不存在了。否则，这种说法是不合理的。这将表明，作为论证，其本质是证明所要证明的事物，因此自身不会带有谬误；而本质不是证明所要证明的事物，那么它就不是论证，因此不会带有谬误，因为不存在第三种可能性。 提问：存在带有谬误的论证。例如，虚空和业被称为非实体，而极微和瓶子等则被视为共相和特殊。回答：并非如此，因为它们是不同的。它们是存在的。为什么呢？因为它们本身就是不同的。存在于虚空中的非实体，不能存在于业和智慧中，因为生与不生是矛盾的。在这里，业和智慧等非实体是具有生灭的，而虚空则不具有生灭。存在于虚空中的非实体，不能存在于业中，因为业是具有生灭的。当非实体与生灭同时产生时，生灭...
English
Question: If there is 'similarity', then what would appear 'similar' to gold? Answer: Likewise, the non-rational does not appear 'similar' to the rational, because it is not rational itself. The so-called 'similarity' is not the thing itself, but rather the opposite of it. Because of the complete transformation of its own nature, the particularity does not diminish from the imbalance of elements, or, as when the elements are balanced, the mind is knowledge itself. If thoroughly investigated, there is no such thing as 'similar reasoning'. Therefore, the non-rational and a third state other than the rational are not valid. Therefore, 'similar reasoning' does not exist. Furthermore, non-error comes from being free from error. From what does non-error arise? Does it arise from being erroneous in itself, or from being non-erroneous? If it does not become erroneous in itself, then it will not be with error, because it does not abandon its own nature. Because of its own existence, it will not be with error. However, even if it abandons its own nature, it is not with error, because having abandoned its own nature, it no longer exists. Otherwise, there is no reason. This will be shown to mean that the reasoning which is by its very nature proving the object to be proved is not with error, and that which is not by its very nature proving the object to be proved is not with error because it is not reasoning itself, since there is no third kind of conceptualization. Question: There is reasoning with error. For example, space and action are said to be non-corporeal, and atoms and pots, etc., are like universals and particulars. Answer: It is not so, because they are different from those. It is existent. From what? Because they themselves are different. That non-corporeal which exists in space cannot reasonably exist in action and mind, because what is born and unborn are contradictory. Here, the non-corporeal of action and mind, etc., is endowed with birth, but space is not. That non-corporeal of space does not exist in action, because action is endowed with birth. When the non-corporeal is born together with birth, then birth... --------------------------------------------------------------------------------