Tibetan
།མ་སྐྱེས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཉི་ག་མེད་པའི་ ཕྱིར་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་སྐྱེ་བཞིན་པ་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།། །། ༄། །ཚར་གཅད་པའི་གནས་རྣམས། སྨྲས་པ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཟློས་པ་བརྗོད་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་ཁྱོད་སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགག་པར་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། 2-267 དེའི་ཕྱིར་ཚར་གཅད་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །ཞེ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མ་ཡིན་ཏེ་སྔ་མ་ཕྱི་མ་དག་གཅིག་ཉིད་དང་། གཞན་ཉིད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟློས་པ་བརྗོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ ཏེ་ཟློས་པ་བརྗོད་པར་འགྱུར་ན་གཅིག་གིས་སམ་གཞན་གྱིས་ཡིན་གྲང་། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་ཚིག་དེ་ནི་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ཟློས་པ་བརྗོད་པ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། གང་གི་ ཕྱིར་བརྗོད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཟློས་པ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལན་བརྒྱར་བརྗོད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཟློས་པར་འགྱུར། འོན་ཏེ་སྔ་མ་ལས་གཞན་ཡིན་ནོ་ ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཟློས་པ་བརྗོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཞན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་ཡང་བརྗོད་པ་སྔ་མ་གཞན་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ བར་གཞན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཟློས་པ་བརྗོད་པ་གཞན་ཡིན་ནོ། ། གཞན་ཡང་། ཚར་གཅད་པའི་གནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་གཉི་ག་མེད་པའི་ཕྱིར་ལྟག་ཆོད་མེད་པ་ བཞིན་དུ་ཚར་བཅད་པའི་གནས་ཀྱང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚར་གཅད་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ཚར་གཅད་པ་ལས་འགྱུར་རམ་མ་གཅད་པ་ལས་འགྱུར་གྲང་ན། རྣམ་པ་གཉི་ག་ཡང་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། 2-268 དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་། ཚར་གཅད་པའི་གནས་ལ་ནི་ཚར་གཅད་པ་མེད་དེ་བཅིངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཚར་གཅད་པའི་གནས་ལ་ཡང་ཚར་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་བཅིངས་པའི་གནས་ ན་གནས་པ་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་བཅིངས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པས་ན་འདིའི་ངེས་པ་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།། །། སྨྲས་པ། ཚད་མ་ལ་སོགས་པ་འགག་པར་བྱ་བ་བཞིན་དུ་དགག་པ་ ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གཉི་ག་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མ་གྲུབ་ན་མ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །གལ་ཏེ་ཚད་མ་ལ་སོགས་པ་དག་མེད་པས་ དགག་པ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་གཉི་ག་ཡང་མ་གྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་ན། དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་བརྗོད་པ་ནི་མེད་པ་ཉིད་དོ། ། གཅིག་ཉིད་དང་གཞན་ཉིད་དང་གཉི་ག་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དངོས་པོ་མེད་པར་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་། མངོན་པར་བརྗོད་ པ་ཡང་མེད
Chinese
非已生，因其为非生故。因无二者，故无生，除已生与未生之外，无所谓生。 破斥之境。 言：汝能知重复之说，何以故？汝以有与无遮止种种义，非以他种方式。 2-267 是故为破斥之境。若言：不然，前后诸句非一亦非异，故非重复之说。若成重复之说，是一耶？是异耶？前后之词，不可能为一之重复。何以故？因其所说，故非重复之说，因其为同一故。既为同一，纵说百遍，何以成重复？若谓：异于前者，亦不成重复之说，因其为异，且为刹那故。声亦然，前说之声异，后说之声亦如是异。是故重复之说为异。又，破斥之境亦如是。如已生与未生二者皆无，故无所破，破斥之境亦无。 破斥之境，是由破斥而来，抑或由不破斥而来耶？二者皆不可能， 2-268 故彼不存在。又，破斥之境无破斥，如束缚一般。破斥之境亦不能破斥，譬如处于束缚之境，必不能解脱束缚，故此决定不存在。言：如正量等可遮止，遮止亦不存在耶？答：不然，因二者皆未承认故。若彼不成立，则仅为不成立而已。若谓：因正量等不存在，故遮止亦不存在，如是则二者皆不成立耶？如是说亦可。显说即为不存在。因一异与二者皆无，故承认一切事物皆不存在。如是，则无事物可显说，显说亦不存在。
English
It is not unborn, because it is indeed unborn. Because there are no two, there is no being born, and there is no such thing as being born other than what is born and unborn. Places of Refutation. It is said: You understand the repetition of speech, because you negate various meanings with existence and non-existence, and not in any other way. 2-267 Therefore, it is a place of refutation. If you say it is not, it should be said that it is not, because the previous and subsequent statements are neither the same nor different, so it is not a repetition of speech. If it becomes a repetition of speech, is it one or different? The previous and subsequent words cannot be a repetition of the same. Why? Because of what is said, it is not a repetition of speech, because it is the same. Since it is the same, how can it become a repetition even if it is said a hundred times? But if it is different from the previous one, it will not become a repetition of speech, because it is different and because it is momentary. The sound is also different from the previous statement, and the subsequent statement is also different in the same way. Therefore, the repetition of speech is different. Furthermore, the place of refutation is also the same. Just as there is neither born nor unborn, there is no refutation, and there is no place of refutation. Does the place of refutation come from refutation or from non-refutation? Neither is possible, 2-268 Therefore, it does not exist. Furthermore, there is no refutation in the place of refutation, just like bondage. The place of refutation cannot be refuted either, just as one who is in a state of bondage will inevitably not be freed from bondage, so this certainty does not exist. It is said: Just as valid cognition and so on can be refuted, does refutation also not exist? The answer is: No, because neither is accepted. If that is not established, then it is merely not established. If it is said that because valid cognition and so on do not exist, refutation also does not exist, and therefore neither is established, then it can be said in the same way. Explicit statement is indeed non-existent. Because there is neither oneness nor otherness nor both, it is admitted that all things do not exist. Therefore, there is nothing to be explicitly stated, and explicit statement also does not exist. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་བྱང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་དག་དོན་གཞན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་གིས་དོན་བཅུ་དྲུག་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཞིབ་མོ་རྣམ་པར་འཐག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། 2-269 སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཡོངས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་ཡོན་ཏན་གྲགས་པའི་བཀས། །ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་ཛ་ཡ་ཨ་ནནྡ་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་ ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་ཁུ་མདོ་སྡེ་འབར་གྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།།
Chinese
因此，涅槃（mya ngan las 'das pa）和解脱（byang grol）并非不同的意义。 由正量部等以词语遣除十六种意义的《细研磨论》（zhib mo rnam par 'thag pa'i rab tu byed pa） 圣龙树论师（Slob dpon 'phags pa klu sgrub）所著之论圆满。 由具德名称（yon tan grags pa）大善知识，克什米尔班智达扎亚阿难陀（dza ya a nanda）和藏族大译师释迦比丘库多德巴（shAkya'i dge slong khu mdo sde 'bar）翻译、校订并最终确定。
English
Therefore, Nirvana (mya ngan las 'das pa) and liberation (byang grol) are not different meanings. The 'Fine Grinding' (zhib mo rnam par 'thag pa'i rab tu byed pa), which eliminates sixteen meanings with words by Pramana and others. The treatise composed by the noble teacher Nagarjuna (Slob dpon 'phags pa klu sgrub) is complete. Translated, revised, and finalized by the great virtuous friend Yontan Drakpa (yon tan grags pa), the Kashmiri Pandit Jaya Ananda (dza ya a nanda), and the great Tibetan translator, the monk Khuton Deshe Bar (shAkya'i dge slong khu mdo sde 'bar). --------------------------------------------------------------------------------