Tibetan
ོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཆེད་བཞིན་ངེས་པར་མི་འབྱུང་ དང་། །ལམ་ལ་ལམ་མིན་ངེས་འཛིན་དང་། །འགག་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་བ་དང་། །དངོས་པོ་ལྡན་དང་མི་ལྡན་དང་། །གནས་དང་རིགས་ནི་འཛིན་པ་དང་། །དོན་དུ་གཉེར་དང་རྒྱུ་མེད་དང་། །ཕྱིར་རྒོལ་བ་ནི་ དམིགས་པ་ལ། །འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གཞན་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ལ་གཞན་སྟོན་པ་དང་། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་ཡོངས་གཏོང་དང་། །དེ་ཐོབ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུ། །བསོད་ནམས་མང་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དྲི་མ་ཟད་དང་མི་སྐྱེ་བའི། ། 1-1007 ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཟད་མེད་སྐྱེ་མེད་ཕྱིར་དེ་དག །གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །འགོག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །མཐོང་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་གྱིས་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་རིགས་ཅི་ ཞིག་ཟད། །སྐྱེ་མེད་རྣམ་པ་ཅི་ཞིག་འཐོབ། །གཞན་གྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་ལ། །ཤེས་བྱ་ལ་ཡང་སྟོན་པ་ཡི། །སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་བརྗོད་པ་གང་། །དེ་ལ་ཁོ་བོས་མཚར་དུ་བརྩིས། །འདི་ལ་བསལ་ བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །གཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེར་ནི། །དེ་དག་ཕན་ཚུན་བསྡུས་པ་གང་། །སྐད་ ཅིག་གཅིག་པའི་བཟོད་པ་ཡིས། །བསྡུས་པ་དེ་འདིར་མཐོང་བའི་ལམ། །དེ་ནས་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་པའི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ལུགས་མཐུན་དང་། །ལུགས་མི་མཐུན་ལ་རྟོག་པར་ བྱེད། །འགོག་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུར། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་སོང་འོངས་ནས། །འདོད་པར་གཏོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས། །མཉམ་གཞག་མིན་པའི་མཚམས་བཟུང་སྟེ། །ཐོད་རྒལ་དུ་ནི་སྙོམས་འཇུག་པ། །གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་ བཞི་དང་ལྔ། །དྲུག་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་རྒལ་ནས། །འགོག་པའི་བར་དུ་མི་འདྲར་འགྲོ །མདོར་བསྡུས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །བསྟང་བས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་དང་། །དུས་གསུམ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང་། །ལེགས་པའི་ལམ་ནི་རྣམ་གསུམ་ལ། ། 1-1008 གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་འདི་གཅིག་སྟེ། །སྦྱོར་བའི་རྣམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །གཉིས་པ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །འཇུག་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་བཞེད་དེ། །སེམས་མི་སྐྱེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་མི་ བྱེད་དང་། །ཐེག་པ་དམན་པ་ཡིད་བྱེད་དང་། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་མི་བྱེད། །སྒོམ་དང་སྒོམ་པ་མེད་པ་དང་། །དེ་དག་ལས་ནི་བཟློག་ཉིད་དང་། །ཇི་བཞིན་དོན་མིན་རྣམ་རྟོག་པ། །སྒོམ་པའི་ལམ་ ལ་ཤེས་པར་བྱ། །སེམས་ཅན་བཏགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་། །ཆོས་བཏགས་པ་དང་སྟོང་མིན་ཉིད། །ཆགས་དང་རབ་འབྱེད་བདག་ཉིད་དང་། །དངོས་པོར་བྱེད་དང་ཐེག་གསུམ་དང་། །ཡོན་ནི་དག་པ་མ་ཡིན་དང་། །སྤྱོད་ པ་རྣམ་པར་འཁྲུག་པ་ལ། །འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་པོར་ཏེ། །ཤེས་པར་བྱ་བ་བསྒྲག
Chinese
应当知晓。特意地必定不会产生，对于道路会错误地认为是歧途，以及伴随着阻碍的产生，与事物相应和不相应，对于处所和种姓的执着，追求意义和没有原因，以及反驳者所针对的目标，这些都是执着的分别念。为了菩提而向他人展示，那（菩提）的因是完全的布施，获得它的无间断之因，是众多福德的特征。烦恼止息且不再产生的，智慧就被称为菩提。因为止息且不产生，所以应当按顺序了解它们。在没有阻碍的自性中，通过被称为‘见’的道路，什么样的分别念种类会止息？会获得什么样不产生的状态？其他人的法也存在，并且对于所知也进行展示，哪种被称作止息了遮蔽？我对此感到惊奇。对于此，没有什么需要去除的，也没有什么需要安立的。在真实本身中看到真实，如果能真实地见到，就能获得解脱。对于布施等每一项，它们之间相互包含的是什么？通过一刹那的忍耐，包含的那个就是这里的见道。然后，进入狮子奋迅三摩地，对顺应缘起规律和不顺应缘起规律进行思考。在伴随阻碍的九次第定中，以两种方式来回，属于欲界的识，设定为非等持的界限，超越性地进入等持，超越一、二、三、四、五、六、七、八，直到灭尽定为止，各有不同。简略、详细和佛陀所开示的，没有完全掌握，以及没有三时功德，以及三种善妙的道路， 这是执取的分别念之一，是与合相之行境相关的。第二种是心和心所，被认为是进入的对境。对于心不生起和菩提的，不作意其心要，以及作意下劣的乘，以及不作意圆满菩提。禅修和无禅修，以及与它们相反的状态，以及不如实义的分别念，应当在禅修道上了解。众生假立的行境，以及法假立和非空性，贪执和辨别的自性，以及作为事物和三乘，以及不清净的功德，以及行为的扰乱，首先是执着，应当知晓并宣说。
English
Should be known. Intentionally, it will definitely not arise, mistakenly considering a path as not a path, as well as arising accompanied by obstacles, corresponding and not corresponding to things, attachment to places and castes, pursuing meaning and without cause, and the target of opponents, these are all the conceptualizations of clinging. To show others for Bodhi (enlightenment), the cause of that (Bodhi) is complete giving, the uninterrupted cause of obtaining it, is the characteristic of many merits. The wisdom that has ceased defilements and no longer arises is called Bodhi. Because of cessation and non-arising, they should be understood in order. In the nature of no obstruction, through the path called 'seeing', what kind of conceptualization will cease? What kind of non-arising state will be obtained? Other people's dharmas also exist, and also show to the knowable, what is called the cessation of obscurations? I am amazed at this. For this, there is nothing to be removed, and nothing to be established. Seeing reality in reality itself, if one can truly see, one can attain liberation. For each of the giving etc., what is contained between them? Through a moment of patience, that which is contained is the path of seeing here. Then, entering the Lion's Play Samadhi, contemplate in accordance with and not in accordance with the law of dependent origination. In the nine successive samadhis accompanied by obstacles, coming and going in two ways, the consciousness belonging to the desire realm, setting the boundary of non-absorption, transcendently entering absorption, surpassing one, two, three, four, five, six, seven, eight, until the cessation, each is different. Briefly, in detail, and taught by the Buddha, not fully grasped, and without the merits of the three times, and the three excellent paths, This is one of the conceptualizations of clinging, which is related to the object of conjunction. The second is mind and mental factors, which are considered to be the object of entry. For the non-arising of mind and Bodhi, not attending to its essence, and attending to the inferior vehicle, and not attending to complete Bodhi. Meditation and non-meditation, and the opposite states of them, and the conceptualizations of non-reality, should be understood on the path of meditation. The object of beings' imputation, and the imputation of dharma and non-emptiness, the nature of attachment and discrimination, and as things and the three vehicles, and impure merits, and the disturbance of behavior, first is clinging, should be known and declared. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་པ་ཡིན། །སེམས་ཅན་བཏགས་དང་དེའི་རྒྱུ་ཡི། །ཡུལ་ཅན་དེ་ཡིས་རྣམ་འཇོམས་པས། །སྒོམ་པའི་ལམ་དང་འབྲེལ་པ་ ཡི། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཞན་རྣམ་པ་དགུ །བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་ཀུན་མཁྱེན་ནི། །གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་གསུམ་དང་། །ཞི་ལམ་དེ་བཞིན་ཉིད་སོགས་དང་། །མཚུངས་པར་ལྡན་དང་མི་ལྡན་དང་། །མི་མཉམ་སྡུག་བསྔལ་ ལ་སོགས་དང་། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། །གཉིས་སུ་མེད་དང་ཀུན་རྨོངས་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐ་མར་བཞེད། །ཡམས་ནད་འདི་རྣམས་ཟད་ནས་ནི། །ཡུན་རིང་ལོན་ནས་དབུགས་ཕྱིན་ལྟར། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡི། ། 1-1009 བདེ་སྒྲུབ་ཡོན་ཏན་ཕུན་ཚོགས་ཀུན། །རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ལ་ཆུ་བོ་བཞིན། །འབྲས་བུ་མཆོག་གིས་སྦ་བ་ཡིས། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ནི། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བརྟེན་པར་བྱེད། །སྟོང་གསུམ་སྐྱེ་བོ་ཉན་ ཐོས་དང་། །བསེ་རུའི་རྟོགས་པ་ཕུན་ཚོགས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་ལ། །བཀོད་པའི་དགེ་བ་དཔེར་མཛད་ནས། །བསོད་ནམས་མང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་བར་མེད་དེ། །བར་ཆད་མེད་ པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །འདི་ཡི་དམིགས་པ་དངོས་མེད་དེ། །བདག་པོ་དྲན་པ་ཡིན་པར་བཞེད། །རྣམ་པ་ཞི་ཉིད་འདི་ལ་ནི། །རབ་ཏུ་སྨྲ་རྣམས་བརྒྱུད་མར་རྒོལ། །དམིགས་ པ་འཐད་དང་དེ་ཡི་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་བཟུང་བ་དང་། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་། །དམ་པའི་དོན་དང་ཀུན་རྫོབ་དང་། །སྦྱོར་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དང་། །ཐབས་བཅས་ཐུབ་པའི་རྟོགས་པ་ དང་། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་ལམ་བཅས་དང་། །གཉེན་པོ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དག་དང་། །མཚན་ཉིད་དང་ནི་སྒོམ་པ་ལ། །སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལོག་རྟོག་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་རྟེན་ཅན། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ དག་ཏུ་བཞེད། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། སྐབས་ལྔ་པའོ།། ༈ །། ༄། །སྐབས་དྲུག་པ། སྦྱིན་པ་ཤེས་རབ་བར་དག་དང་། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དྲན་དང་ཆོས། ། 1-1010 དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ། །མཐར་གྱིས་པ་ཡི་བྱ་བར་བཞེད། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། སྐབས་དྲུག་ པའོ།། ༈ །། ༄། །སྐབས་བདུན་པ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེས་ཀྱང་། །ཟག་མེད་ཆོས་ཀུན་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་པ་ཡིས། །རྟོགས་པ་འདི་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུས་ཟོ་ཆུན་རྒྱུད། །རྡོག་ཐབས་གཅིག་ གིས་བསྐྱོད་པ་ན། །ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འགུལ་བ་ལྟར། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ཤེས་དེ་བཞིན་ནོ། །གང་ཚེ་ཆོས་དཀར་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཉིད་གནས
Chinese
是地。有情相及彼因之，有境彼能遍摧故，修道相连 异品其他九种相，自性如是皆遍知，三重障及三品类，寂道如是性等性， 具不具及不平等，痛苦等及诸烦恼性，二无别及普迷乱，分别思惟立为后。 此等疫病尽灭已，如久远后气息出，一切品类往诣之， 安乐成就功德聚，如海广大似河流，胜果妙好隐蔽故，于彼大勇恒依止。 三千界人声闻众，及麟喻觉悟圆满者，菩提萨埵无过失，设为庄严善为例， 以诸众多福德力，乃至成佛无间断，无间三摩地，彼即一切品类智。 此之所缘非实事，立彼为主忆念者，此之寂静品类性，善说者等次第诤。 所缘合理及彼之，自性决定执持与，一切品类智智及，胜义谛与世俗谛， 加行及与三宝及，具方便之能仁觉，颠倒以及具道及，对治相违品类等， 体性以及修习上，宣说者等起邪思，一切品类智有依，建立十六种品类。 《现观庄严论》中，般若波罗蜜多教授论著，第五品完。 第六品 布施智慧间诸度，佛等忆念及正法， 非实有性自性故，渐次而行之事业。 《现观庄严论》中，般若波罗蜜多教授论著，第六品完。 第七品 布施等一一亦能，总摄无漏一切法，能仁一刹那智力，当知此即为了知。 如人以绳系水桶，一动则能牵动众，一切同时皆摇动，一刹那智即如是。 何时一切诸白法，自性般若到彼岸，异熟法性安住时
English
It is the ground. Because the sentient beings and their causes, and the objects they possess, are completely destroyed by it, and because it is connected to the path of meditation, The other nine aspects of dissimilarities, the self-nature is completely known as it is. The three obscurations and the three categories, the peaceful path, suchness, and so on, Having or not having similarity, inequality, suffering, and so on, and the nature of all afflictions, non-duality and universal delusion, are ultimately established as discrimination. When these epidemics are exhausted, like a long-awaited breath, all kinds of beings go to, The accumulation of happiness, accomplishment, and qualities, like rivers to the great ocean, is hidden by the supreme fruit, and great heroes always rely on it. The assembly of Shravakas in the three thousand worlds, and the perfect realization of Pratyekabuddhas, and the flawless Bodhisattvas, are taken as examples of the merit of arrangement, With many merits, there is no interruption until Buddhahood, the uninterrupted Samadhi, that is the wisdom of all kinds. Its object is not a real thing, and it is established as the master of mindfulness. This peaceful nature is sequentially debated by those who speak well. The object is reasonable, and its nature is definitely held, and the wisdom of all kinds, and the ultimate truth and conventional truth, Practice and the Three Jewels, and the realization of the Sage with skillful means, inversion and the path, the antidotes and dissimilarities, The characteristics and meditation are wrongly conceived by those who speak. The wisdom of all kinds has a basis, and sixteen kinds are established. The fifth chapter of the Treatise on the Ornament of Realization, a Manual of the Prajñāpāramitā. Chapter Six Giving, wisdom, and all the perfections in between, the Buddhas and so on, mindfulness and Dharma, Because of the non-substantial nature of reality, it is the activity of gradual progress. The sixth chapter of the Treatise on the Ornament of Realization, a Manual of the Prajñāpāramitā. Chapter Seven Giving and so on, each one can also summarize all the uncontaminated Dharmas, the power of the Sage's one moment of wisdom, should be known as understanding this. Just as a person ties buckets with a rope, and one movement can move the crowd, everything moves simultaneously, the wisdom of one moment is like that. When all the white Dharmas, the nature of Prajñāpāramitā, the ripening Dharma nature abides --------------------------------------------------------------------------------