Tibetan
六大冊之根本教言Ztsa15ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ། 1-983 ༄༅། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །སྐབས་དང་པོ། ༄༅། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་བྷི་ས་མ་ཡ་ཨ་ལཾ་ཀཱ་ར་ནཱ་མ་པྲ་ ཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏ་ཨུ་པ་དེ་ཤ་ཤཱསཏྲ་ཀཱ་རི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་ པ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཉེར་ཞིར་འཁྲིད་མཛད་གང་ཡིན་དང་། །འགྲོ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་རྣམས་ལམ་ཤེས་ཉིད་ ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དོན་སྒྲུབ་མཛད་པ་གང་། །གང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པས་ཐུབ་རྣམས་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་སྣ་ཚོགས་འདི་གསུངས་པ། །ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་བཅས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ཡུམ་དེ་ལ་ ཕྱག་འཚལ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་ལམ། །སྟོན་པས་འདི་ལས་བཤད་པ་གང་། །གཞན་གྱིས་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །མདོ་དོན་དྲན་པ་ལ་བཞག་ནས། །བློ་དང་ལྡན་ པས་མཐོང་འགྱུར་ཕྱིར། །བདེ་བླག་ཏུ་ནི་རྟོགས་པ་ཞེས། །བྱ་བ་རྩོམ་པའི་དགོས་པ་ཡིན། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི། །དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡང་དག་བཤད། །རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ལམ་ཤེས་ཉིད། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད། ། 1-984 རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པ་དང་། །རྩེ་མོར་ཕྱིན་དང་མཐར་གྱིས་པ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དེ་རྣམ་བརྒྱད། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་གདམས་ངག་དང་། །ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་རྣམ་ བཞི་དང་། །སྒྲུབ་པ་ཡི་ནི་རྟེན་གྱུར་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། །དམིགས་པ་དག་དང་ཆེད་དང་ནི། །གོ་ཆ་འཇུག་པའི་བྱ་བ་དང་། །ཚོགས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བཅས་རྣམས། །ཐུབ་པའི་རྣམ་ ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད། །མོག་མོག་པོར་བྱེད་ལ་སོགས་དང་། །སློབ་མ་བསེ་རུའི་ལམ་གང་དང་། །འདི་དང་གཞན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་མཐོང་བའི་ལམ། །བྱེད་པ་དང་ནི་མོས་པ་དང་། །བསྟོད་ དང་བཀུར་དང་བསྔགས་པ་དང་། །བསྔོ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བླ་མེད་དག །སྒྲུབ་དང་ཤིན་ཏུ་དག་པ་ཞེས། །བྱ་བ་འདི་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་རྣམས་ ཀྱི། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ནི་དེ་འདྲར་བཤད། །ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཤིང་། །སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་དང་། །ཐབས་མ་ཡིན་པས་རིང་བ་དང་། །ཐབས་ཀྱིས་རིང་བ་མ་ཡིན་ཉིད། །མི་མཐུན་གཉེན་པོའི་ ཕྱོགས་ད
Chinese
六大冊之根本教言Ztsa15《般若波羅蜜多教授論著現觀莊嚴》 第一品 《般若波羅蜜多教授論著現觀莊嚴》 梵語：Abhisamaya-alankara-nama-prajnaparamita-upadesha-shastra-karika 藏語：《般若波羅蜜多教授論著現觀莊嚴》 頂禮一切佛陀和菩薩！ 聲聞尋求寂靜者，以一切智引導至寂滅；利益眾生者，以道智成辦世間利益。 以何者圓滿具足，諸佛宣說此具足一切相、種類繁多的功德？ 我向佛母頂禮，她與聲聞、菩薩眾相伴。 一切種智之道，由能仁從此宣說，非他人所能體驗，乃是十種行法之本質。 將經文要義置於憶念中，具慧者即可見到，因此名為『易於證悟』，乃是造論之目的。 般若波羅蜜多，以八種事物如實宣說：一切種智、道智、然後一切智。 一切種現證菩提，至頂、漸次、一剎那現證菩提，法身及其分類，此為八事。 發心與教授，以及四種決擇分，和作為修持所依之法界自性。 所緣、目的和披甲之行為，以及決定生起之資糧，此乃能仁之一切種智。 對於使人愚昧等事，以及獨覺道，和此與其他功德，見到大利益之道。 行、信、讚、敬、稱揚、迴向、隨喜、作意無上。 修持和極清淨，此乃菩薩智者所說之道智。 以智慧不住於有，以慈悲不住於寂靜，非以方便而遠離，以方便則不遠離。 不共之對治品
English
The Root Teachings of the Six Great Treatises Ztsa15 Abhisamayalankara Chapter One Abhisamayalankara-nama-prajnaparamita-upadesha-shastra In Sanskrit: Abhisamaya-alankara-nama-prajnaparamita-upadesha-shastra-karika In Tibetan: shes rab kyi pha rol tu phyin pa'i man ngag gi bstan bcos mngon par rtogs pa'i rgyan zhes bya ba Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! Those Shravakas who seek peace, are led to peace by omniscience; those who benefit beings, accomplish the world's benefit by the knowledge of the path. By what is perfectly endowed, the Buddhas have spoken of this manifold variety endowed with all aspects? I pay homage to the Mother of the Buddhas, together with the assembly of Shravakas and Bodhisattvas. The path of all-knowingness, which the Thubpas (Buddhas) have explained from this, is not experienced by others, but is the essence of the ten practices. Having placed the meaning of the Sutras in remembrance, it will be seen by the intelligent, therefore it is called 'Easy to Realize', which is the purpose of composing. The Prajnaparamita is truly explained by eight things: all-knowingness, the knowledge of the path, and then all knowledge. The complete realization of all aspects of enlightenment, the peak, the gradual, the single moment of complete enlightenment, the Dharmakaya and its divisions, these are the eight things. The generation of the mind and the instructions, and the four aspects of definite emergence, and the nature of the Dharmadhatu which is the basis of practice. The objects, the purpose, and the activity of armor, and the accumulation that is certain to arise, this is the all-knowingness of the Thubpas. Regarding things that make one foolish, and the path of the Pratyekabuddhas, and the qualities of this and others, the path of seeing great benefit. Action, faith, praise, respect, glorification, dedication, rejoicing, and unsurpassed attention. Practice and complete purification, this is said to be the path of the knowledge of the path by the wise Bodhisattvas. With knowledge, one does not abide in existence, with compassion, one does not abide in peace, not far by means of non-skillful means, not far by means of skillful means. The opposing forces that are not in harmony --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག་དང་། །སྦྱོར་དང་དེ་ཡི་མཉམ་ཉིད་དང་། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་མཐོང་བའི་ལམ། །དེ་འདྲ་ཀུན་ཤེས་ཉིད་དུ་འདོད། །རྣམ་པ་སྦྱོར་བར་བཅས་རྣམས་དང་། །ཡོན་ཏན་སྐྱོན་ནི་མཚན་ཉིད་བཅས། །ཐར་དང་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དང་། ། 1-985 སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །སྲིད་དང་ཞི་བ་མཉམ་ཉིད་དང་། །ཞིང་དག་བླ་ན་མེད་པ་ནི། །རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པ་སྟེ། །འདི་ནི་ཐབས་མཁས་བཅས་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་རྟགས་དང་རྣམ་ འཕེལ་དང་། །བརྟན་དང་སེམས་ཀུན་གནས་པ་དང་། །མཐོང་ཞེས་བྱ་དང་སྒོམ་པ་ཞེས། །བྱ་བའི་ལམ་ནི་སོ་སོ་ལ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་བཞི་ཡི། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ནི། །བར་ཆད་མེད་ པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ལོག་པར་སྒྲུབ་དང་བཅས་པ་ནི། །རྩེ་མོའི་མངོན་རྟོགས་མཐར་གྱིས་པ། །རྣམ་གསུམ་རྣམ་བཅུ་སྐད་ཅིག་མ། །གཅིག་གིས་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་པ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ངོ་ བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང་། །དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ འདོད། །དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། །དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །གཏེར་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་མཚོ། །རྡོ་རྗེ་རི་སྨན་བཤེས་གཉེན་དང་། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ ཉི་མ་གླུ། །རྒྱལ་པོ་མཛོད་དང་ལམ་པོ་ཆེ། །བཞོན་པ་བཀོད་མའི་ཆུ་དང་ནི། །སྒྲ་རྙན་ཆུ་བོ་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །སྒྲུབ་དང་བདེན་པ་རྣམས་དང་ནི། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ། ། 1-986 མ་ཞེན་ཡོངས་སུ་མི་ངལ་དང་། །ལམ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་། །སྤྱན་ལྔ་དང་ནི་མངོན་ཤེས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་མཐོང་ལམ་དང་། །བསྒོམ་ཞེས་བྱ་ལ་གདམས་ངག་ནི། །བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཤེས་ པར་བྱ། །དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དང་། །དད་དང་མཐོང་ཐོབ་རིགས་ནས་རིགས། །བར་ཆད་གཅིག་པར་སྐྱེས་ནས་དང་། །བྱེད་དང་བྱེད་མིན་འོག་མིན་འགྲོ །འཕར་གསུམ་སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ །གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་ བཅོམ་མཐོང་བ་ཡི། །ཆོས་ལ་ཞི་ལུས་མངོན་སུམ་བྱེད། །བསེ་རུ་དང་ནི་ཉི་ཤུ་འོ། །དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང་། །རྒྱུ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་པ་ཡི། །དྲོད་ སོགས་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་དུ། །རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་ལྡན་བརྟེན་པ། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས། །ཉན་ཐོས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང་། །བཅས་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །དམིགས་པ་མི་རྟག་ལ་སོགས་ པ། །བདེན་པའི་རྟེན་ཅན་དེ་ཡི་ནི། །རྣམ་པ་མངོན་ཞེན་ལ་སོགས་འགོག །ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་འཐོབ་པའི་རྒྱུ། །གཟུགས་སོགས་འདུ་འགོད་གནས་བྲལ་དང་། །གནས་དང་བརྟགས་དང་བར
Chinese
‘嘎’（梵文ka，藏文 ），‘斯瓦’（梵文sva，藏文 སྦྱོར ），以及它们之间的平等性，还有声闻等见道，所有这些都被认为是智慧。 所有相，包括‘斯瓦’（梵文sva，藏文 སྦྱོར ），以及功德、过失和特征，还有解脱和决择分，以及见道的不退转者。 存在与寂灭的平等性，以及清净的无上佛土，都是圆满正觉，这是具有善巧方便的。 它的标志和增长的方式，以及稳定和一切心安住，还有所谓的见道和修道，在各自的道上，有四种分别念的对治法，以及四种对治品，还有无间三摩地。 包括邪命在内，以及渐进的顶位现观，三种和十种刹那，一刹那圆满正觉，以特征来分有四种： 法身、报身和化身，以及其他化身，法身具有事业，正确地宣说四种。 发心是为了利益他人，想要获得圆满正觉，按照经文所说，通过简略和广大的方式来宣说。 它就像大地、黄金、月亮、火焰、宝藏、珍宝的来源、海洋、金刚、山、药物、善知识，以及如意宝、太阳、歌声。 国王、仓库和大道，以及乘具、庄严的水和声音、回声、河流、云彩，共有二十二种。 成就和真谛，以及佛陀等三宝，不执着、完全不疲倦，以及完全掌握道路。 五眼和神通，六种功德和见道，以及所谓的修道，要知道具有十种教授的自性。 迟钝和敏锐的根器，以及从信仰和见谛获得的种姓，一生中没有障碍，以及能做和不能做，以及色究竟天。 三禅和有顶天，以及色蕴的生灭，现见寂静的身体，像犀牛角一样有二十种。 通过所缘和行相，以及原因和完全掌握，菩萨救护者，如实地具有暖位等自性。 具有四种分别念的所依，小、中、大，像声闻和犀牛角一样，从具有的法中超胜。 所缘是无常等，具有真谛的所依，它的行相是阻止现行执着等，是获得三乘的因。 色等聚集、无处可去，以及处所、分析和简择。
English
'Ga' (Sanskrit ka, Tibetan ག་), 'Sva' (Sanskrit sva, Tibetan སྦྱོར), and the equality between them, as well as the path of seeing of the Shravakas, etc., all of these are considered wisdom. All aspects, including 'Sva' (Sanskrit sva, Tibetan སྦྱོར), as well as merits, faults, and characteristics, as well as liberation and the factors of determination, and the non-returners of the path of seeing. The equality of existence and cessation, as well as the pure unsurpassed Buddha-field, are all perfect enlightenment, which is endowed with skillful means. Its signs and ways of increasing, as well as stability and the abiding of all minds, as well as the so-called path of seeing and the path of meditation, on each path, there are four antidotes to conceptualization, as well as four antidotal qualities, as well as the uninterrupted Samadhi. Including wrong livelihood, as well as the gradual summit realization, three and ten moments, one moment of perfect enlightenment, divided into four by characteristics: The Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, as well as other emanations, the Dharmakaya has activities, correctly proclaiming the four. The generation of Bodhicitta is for the benefit of others, wanting to attain perfect enlightenment, as stated in the scriptures, through concise and extensive ways to proclaim. It is like earth, gold, moon, fire, treasure, the source of jewels, ocean, vajra, mountain, medicine, spiritual friend, as well as the wish-fulfilling jewel, sun, song. King, storehouse, and great road, as well as vehicle, adorned water, and sound, echo, river, clouds, there are twenty-two kinds in total. Accomplishment and truth, as well as the Three Jewels such as the Buddha, non-attachment, complete non-fatigue, and complete mastery of the path. Five eyes and supernatural powers, six qualities and the path of seeing, as well as the so-called path of meditation, know that it has the nature of ten instructions. Dull and sharp faculties, as well as the lineage obtained from faith and seeing the truth, no obstacles in one lifetime, as well as being able to do and not being able to do, as well as Akanistha. The third Dhyana and the peak of existence, as well as the arising and ceasing of the form aggregate, directly seeing the peaceful body, like a rhinoceros horn, there are twenty kinds. Through the object of focus and the aspect, as well as the cause and complete mastery, the Bodhisattva protector, truly has the nature of warmth, etc. Depending on the basis of the four conceptualizations, small, medium, and large, like the Shravakas and rhinoceros horn, surpassing from the possessed Dharmas. The object of focus is impermanence, etc., having the basis of truth, its aspect is to prevent manifest attachment, etc., is the cause of obtaining the three vehicles. The aggregation of form, etc., nowhere to go, as well as the place, analysis, and discernment. --------------------------------------------------------------------------------