Tibetan
།ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་སྟོན། །རྟོག་པ་ཀུན་ཏུ་ འཇོམས་པ་དང་། །འདུ་ཤེས་ལྟ་དང་ཉོན་མོངས་སྤོང་། །ཞི་གནས་ངེས་པར་སེམས་པ་དང་། །ལྷག་མཐོང་ལ་ནི་མཁས་པ་དང་། །སེམས་དུལ་བ་དང་ཐམས་ཅད་ལ། །ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཆགས་པའི་ས་མིན་གར་འདོད་པར། ། 1-991 ཞིང་གཞན་དུ་ནི་མཉམ་འགྲོ་དང་། །ཀུན་ཏུ་བདག་གི་ངོ་བོ་ནི། །སྟོན་པ་ཉིད་དང་ཉི་ཤུ་འོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཤེས་པ་དང་། །མངོན་པར་ཤེས་པས་བརྩེ་བ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཞིང་བཟང་སྒྲུབ་ པ་དང་། །ཡོངས་སུ་བརྟག་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བརྟེན། །དབང་པོ་ཤེས་དང་རྒྱལ་བ་ཡི། །ཞིང་སྦྱོང་སྒྱུ་མ་ལྟར་གནས་དང་། །བསམས་བཞིན་སྲིད་པ་ལེན་པ་དང་། །ལས་ནི་རྣམ་པ་འདི་བརྒྱད་བཤད། །སྨོན་ལམ་དག་ ནི་མཐའ་ཡས་དང་། །ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཤེས་དང་། །སྤོབས་པ་ཆུ་བོ་ལྟ་བུ་དང་། །མངལ་དུ་འཇུག་པ་མཆོག་དང་ནི། །རིགས་དང་རུས་དང་ཆོ་འབྲང་དང་། །འཁོར་དང་སྐྱེ་བ་དག་དང་ནི། །ངེས་ འབྱུང་བྱང་ཆུབ་ཤིང་རྣམས་དང་། །ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན། །ས་དགུ་འདས་ནས་ཡེ་ཤེས་ནི། །གང་གིས་སངས་རྒྱས་གསར་གནས་པ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས། །བཅུ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་ བྱ། །མཐོང་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམས། །ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ། །ཆེད་དུ་བྱ་དང་མཉམ་ཉིད་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་དང་ འབད་མེད་དང་། །མཐའ་ལས་འདས་པར་ངེས་འབྱུང་དང་། །ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་འབྱུང་དང་། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང་། །ལམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ངེས་འབྱུང་སྟེ། །རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདི། །ངེས་འབྱུང་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ། ། 1-992 ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། སྐབས་དང་པོའོ།། ༈ །། ༄། །སྐབས་གཉིས་པ། ལྷ་རྣམས་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འོད་ཀྱིས་མོག་མོག་པོར་ མཛད་དང་། །ཡུལ་ངེས་པ་དང་ཁྱབ་པ་དང་། །རང་བཞིན་དང་ནི་དེ་ཡི་ལས། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དག་གི །རྣམ་པ་མི་དམིགས་སྒོ་ནས་ནི། །ཉན་ཐོས་ལམ་ འདི་ཤེས་པར་བྱ། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ལམ་ལ་ནི། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་དབྱེར་མེད་པས། །དྲོ་བ་དེ་དག་མི་དམིགས་པས། །རྩེ་མོར་གྱུར་པ་དག་ཏུ་འདོད། །དེ་ ལ་རྟག་ལ་སོགས་ཚུལ་གྱིས། །གནས་པ་བཀག་པས་བཟོད་པ་རྣམས། །ས་བཅུ་དག་ལས་བརྩམས་ནས་ནི། །མི་གནས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བཤད་དེ། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སངས་རྒྱས་ ཀྱིས། །མཁྱེན་ནས་ཆོས་རྣམས་མ་གཟིགས་ཕྱིར། །རང་བྱུང་བདག་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །གཞན་གྱིས་བསྟན་ཡང་མི་དགོས་ལ། །བསེ
Chinese
诸法显现为一相， 摧毁一切分别念， 舍弃想、见与烦恼， 寂止专注心， 胜观善巧， 调伏自心，于一切法， 具无碍之智慧， 不滞着任何处所，随心所欲， 于其他佛土自在同行， 恒时示现我之体性， 此乃示现之二十种功德。 知晓一切众生心意， 以神通力慈爱众生， 庄严清净诸佛刹土， 为善观察故依止诸佛。 通达根器与诸佛之， 清净佛土如幻而住， 随愿受生于轮回之中， 此乃八种殊胜之行。 无尽之广大愿力， 通晓天等众生语言， 无碍辩才如江河涌流， 殊胜之入胎方式， 种姓、血统与族系， 眷属、生处及诸事， 出离、菩提树等， 皆是功德圆满之相。 超越九地之智慧， 以何证得新成佛之位？ 此乃菩萨之第十地， 当如是了知。 于见道与修道之上， 为使能取与所取之分别念， 得以寂灭平息， 故修持八种对治法。 为利有情而发心， 平等对待一切众生， 利益一切有情， 无勤任运而成就， 超越边际之出离心， 获得功德之出离心， 证得一切种智， 以道为境之出离心， 此八种自性之出离心， 即是成就出离之法。 《般若波罗蜜多教授论著现观庄严论》第一品 第二品 为使诸天欢喜， 以光明普照一切， 所缘境之决定与周遍， 自性及其作用。 于通达道之理中， 以不观四圣谛之方式， 当知此乃声闻之道。 于声闻之道中， 以色等诸法本性为空， 诸空性无有差别故， 于暖位中不作意。 于顶位中， 以常等方式遮止安住， 于十地之上， 以不住之方式广大宣说， 是为最胜之法， 何以故？以诸佛 了知诸法而未见之故， 为证悟自生之体性故， 纵使他人宣说亦无需， 如犀牛般独自修行。
English
Shows all dharmas as one aspect, Destroys all conceptualizations, Abandons perceptions, views, and afflictions, Definitely calms the mind in tranquility, Is skilled in higher seeing, Subdues the mind and, towards all, Has unobstructed wisdom, Is not a place of attachment, wherever desired, Goes equally to other realms, Always shows my essence, Is the showing itself and twenty. Knows the minds of all sentient beings, Loves with manifest knowledge, Accomplishes good Buddhafields, Relies on the Buddhas for thorough examination. Knows the faculties and the Victorious Ones' Buddhafields abide like illusions, Takes existence as wished, These eight aspects of karma are taught. Aspirations are limitless, Knows the languages of gods and so forth, Eloquence is like a river, Supreme is entering the womb, Lineage, clan, and descendants, Retinue, births, and so forth, Renunciation, bodhi trees, and so forth, Are a perfection of qualities. Having passed the nine grounds, the wisdom By which one newly abides as a Buddha, That is the ground of a bodhisattva, Know that it is the tenth. On the paths of seeing and meditation, For the sake of pacifying The conceptualizations of grasper and grasped, It is said that there are eight antidotes. Purposeful action, equanimity, The benefit of sentient beings, effortless action, Definite emergence from extremes, Definite emergence of the characteristic of attainment, Omniscience, Definite emergence having the path as its object; This entity of eight aspects Is said to be the accomplishment of definite emergence. From the chaptered verses of the Ornament of Realization, a treatise on the instructions of the Perfection of Wisdom, the first chapter. The Second Chapter In order to make the gods suitable, Makes a dim light with light, A definite object and pervasion, Intrinsic nature and its action. In the manner of knowing the path itself, Through the door of not observing the aspects Of the four noble truths, Know this to be the path of the hearers. On the path of the noble hearers, Because form and so forth are empty, Emptinesses are indivisible, Because those heats are unobserved, They are considered to be the peaks. There, by the manner of permanence and so forth, The tolerances are the prevention of abiding. Having begun from the ten grounds, By showing extensively the non-abiding, It is taught that it becomes the supreme dharma, Why? Because the Buddhas, Having known, do not see the dharmas, In order to realize the self-arisen entity, Even if taught by others, it is unnecessary, Like a rhinoceros, practice alone. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་རུ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཟབ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་བརྗོད། །གང་གང་དོན་ནི་ གང་གང་ལ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཉན་འདོད་པ། །དེ་དེ་ལ་དོན་དེ་དང་དེ། །སྒྲ་མེད་ཀྱང་དེ་དེ་ལྟར་སྣང་། །གཟུང་དོན་རྟོག་པ་སྤོང་ཕྱིར་དང་། །འཛིན་པ་མི་སྤོང་ཕྱིར་དང་ནི། །རྟེན་གྱིས་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ལམ། ། 1-993 ཡང་དག་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །བཏགས་པའི་ཆོས་ཉིད་མི་འགལ་བར། །སྟོན་པའི་རྣམ་པ་དྲོར་གྱུར་པ། །རྩེ་མོར་གྱུར་པ་གཟུགས་ལ་སོགས། །འགྲིབ་པ་མེད་ལ་སོགས་པས་ཕྱེ། །ནང་སྟོང་ཉིད་ལ་སོགས་ པ་ཡིས། །གཟུགས་སོགས་མི་འཛིན་ཕྱིར་བཟོད་པ། །གཟུགས་སོགས་སྐྱེ་བ་མེད་སོགས་ཀྱི། །རྣམ་པ་ཅན་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག །བདེན་དང་བདེན་ལ་བཟོད་པ་དང་། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་རྣམ་བཞི་ཡིས། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ ལ་མཐོང་བའི་ལམ། །ཕན་ཡོན་བཅས་པ་འདི་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་དག །ཕན་ཚུན་བརྟེན་པ་རྟེན་མེད་ཕྱིར། །རྣམ་གྲངས་ཁས་མི་ལེན་པ་དང་། །ཆེན་པོ་ཚད་མ་མེད་བཅས་དང་། །ཚད་ མེད་པ་དང་མཐའ་མེད་དང་། །དེར་གནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ངེས་འཛིན་དང་། །བླང་མེད་དོར་བ་མེད་སོགས་དང་། །བྱམས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་ཉིད་དང་། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་འཐོབ་པ་ དང་། །རྣམ་པར་བྱང་ཀུན་ཡོངས་བསྡུས་དང་། །ཉམ་ང་བ་དང་ནད་ཀུན་སེལ། །མྱ་ངན་འདས་འཛིན་ཞི་ཉིད་དང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུང་ལ་སོགས། །སྲོག་མི་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ ཚུལ་ལ་ནི། །བདག་ཉིད་གནས་ཏེ་སེམས་ཅན་དག །འགོད་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ། །ཀུན་ནས་ཞི་དང་ཐམས་ཅད་ལ། །བདུད་དང་ཉོན་མོངས་ལས་རྒྱལ་དང་། ། 1-994 གནོད་པས་བརྫི་བ་མེད་ཉིད་དང་། །བྱང་ཆུབ་དང་ནི་རྟེན་མཆོད་ཉིད། །མོས་པ་རང་གི་དོན་དང་ནི། །རང་གཞན་དོན་དང་གཞན་དོན་དང་། །རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱ་དེ་ཡང་ནི། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་ པོ་སྟེ། །སོ་སོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཆུང་ངུའི་ཆུང་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ཡང་རྣམ་གསུམ་དེ་ལྟར་ན། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་བདུན་དུ་འདོད། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །མོས་པའི་གནས་ སྐབས་རྣམས་ལ་ནི། །དགུ་ཚན་གསུམ་གྱིས་བསྟོད་པ་དང་། །བཀུར་བ་དང་ནི་བསྔགས་པར་འདོད། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡི་བྱེད་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །ཕྱིན་ ཅི་མ་ལོག་མཚན་ཉིད་དོ། །དབེན་དང་སངས་རྒྱས་བསོད་ནམས་ཚོགས། །རང་བཞིན་དྲན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །ཐབས་བཅས་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་དང་། །ཁམས་གསུམ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ དང་། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡི། །བསྔོ་བ་གཞན་ནི་རྣམ་གསུམ་པོ། །བསོད་ནམས་ཆེ་འབྱུང་བདག་ཉིད་དོ། །ཐབས་དང་
Chinese
如琉璃般的智慧，被认为是深奥的。 无论什么事物，在任何情况下，想要听闻什么， 那么，对于那个事物，那个道理，即使没有声音，也会显现出来。 为了舍弃所取之境的分别念，并且不舍弃能取之境， 应正确理解以所依为基础的如琉璃般的道路。 不违背假立的法性，以温和的方式显现。 顶峰状态的色等，通过无减损等方式来区分。 通过内空性等，为了不执著于色等而安忍。 具有色等无生等相状的，是诸法之最胜。 以真和真之安忍，以及了知的四种刹那， 在道智本身中，宣说了见道的利益。 如是，真如和诸佛，因为互相依赖而无所依。 不承认异名，以及具有伟大无量。 无量和无边，以及安住于彼处的色等。 对诸佛生起决定性的认知，以及无取无舍等。 慈爱等空性和，获得诸佛之果位。 完全清净一切，消除恐惧和一切疾病。 寂灭涅槃的执著，以及诸佛所守护等。 不杀生等，在通达一切相的方式上， 安住于自性，引导众生，布施等。 回向于圆满菩提，道智的刹那。 完全寂静和一切，战胜魔和烦恼。 不被损害所侵扰，菩提和所依之供养。 对自身利益的希求，以及自他利益和他者利益。 这三种所知，也分为小、中、大。 各自有三种相，因此，小之小等差别。 那样，这也分为三种，因此，被认为是二十七种。 对于般若波罗蜜多，在希求的各个阶段， 通过三个九种来赞颂，恭敬和称赞。 完全回向是殊胜的，它的作用是最殊胜的。 那是无相之相，是不颠倒的体性。 寂静和诸佛的福德资粮，是自性忆念的行境。 具有方便的无相，以及随喜诸佛。 不是对三界的证悟，小、中、大的，其他三种回向。 是产生大福德的自性，具有方便。
English
Wisdom like beryl is expressed as profound. Whatever thing, in whatever circumstance, Whatever one desires to hear, then for that thing, that meaning, Even without sound, it appears as such. In order to abandon the conceptualization of the object of grasping, And not abandon the grasping subject, one should correctly understand the path like beryl based on the support. Without contradicting the nature of imputation, appearing in a gentle manner. The state of the peak, such as form, is distinguished by the absence of decrease, etc. Through inner emptiness, etc., forbearance in order not to grasp form, etc. Having the aspect of the unborn, etc., of form, etc., is the supreme of dharmas. With the forbearance of truth and truth, and the four moments of knowledge, In the wisdom of the path itself, the benefits of the path of seeing are explained. Likewise, suchness and the Buddhas, because they depend on each other, are without support. Not accepting different names, and possessing great immeasurable. Immeasurable and infinite, and abiding there in form, etc. Generating a definitive cognition of the Buddhas, and without taking or abandoning, etc. Loving-kindness, etc., emptiness, and attaining Buddhahood. Completely purifying all, eliminating fear and all diseases. The clinging to cessation of sorrow, and protected by the Buddhas, etc. Not killing, etc., in the manner of knowing all aspects, Abiding in self-nature, guiding sentient beings, giving, etc. Dedication to perfect enlightenment, the moment of path wisdom. Completely peaceful and all, victorious over demons and afflictions. Not being afflicted by harm, enlightenment and the offering of support. Aspiration for one's own benefit, and the benefit of self and others, and the benefit of others. These three knowable things are also small, medium, and large. Each has three aspects, therefore, the difference of small of small, etc. Thus, this is also divided into three, therefore, it is considered twenty-seven. For the Prajnaparamita, in the stages of aspiration, Through three nines, praising, honoring, and extolling. Complete dedication is special, its action is supreme. That is the aspect of the signless, the characteristic of non-perversion. Solitude and the accumulation of merit of the Buddhas, are the object of self-nature mindfulness. The signless with skillful means, and rejoicing in the Buddhas. Not the realization of the three realms, the other three dedications of small, medium, and large. Is the nature of producing great merit, possessing skillful means. --------------------------------------------------------------------------------