Tibetan
ས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་ཚིག་རྗེས་སུ་དོན་དྲན་བཞིན་བདག་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་གྱིས་ཤིག སྐྱབས་འགྲོ་ནི། ན་མོ། དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་བར། །བདག་སོགས་རིགས་དྲུག་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །མགོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་པའི་ལྷ་ཚོགས་ལ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི།། ལན་གསུམ། སེམས་བསྐྱེད་ནི། ཧོ། ཐོག་མཐའ་མེད་པ་རིགས་དྲུག་རྒྱུད་ལྔའི་འགྲོ། །འོད་དཔག་མེད་པའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་ཕྱིར། །སྨོན་འཇུག་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ།། ལན་གསུམ། ཚོགས་བསགས་ནི། ན་མོ། བདག་ལུས་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ་སྙེད་དུ། །སྤྲུལ་ནས་འཆི་མེད་མགོན་པོར་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དངོས་འབྱོར་ཡིད་སྤྲུལ་མཆོད་པ་དཔག་མེད་ཀུན། །བདེ་ཆེན་ཞིང་གི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་འབུལ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཀུན། །གནོང་འགྱོད་དྲག་པོའི་སེམས་ཀྱིས་མཐོལ་ལོ་བཤགས། །བདེན་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་དགེ་ཚོགས་ཇི་སྙེད་ལ། །སྙིང་ནས་དགའ་བས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ་། །གདུལ་བྱའི་དབང་པོ་སྐལ་བར་འཚམས་པ་བཞིན། །ཆོས་འཁོར་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བསྐོར་བར་བསྐུལ། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མྱ་ངན་མི་འདའ་བར། །སྲིད་མཐའི་བར་དུ་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་འདེབས། །འདིས་མཚོན་དུས་གསུམ་བསགས་པའི་དགེ་ཚོགས་ཀུན། །འགྲོ་རྣམས་བདེ་ཆེན་ཞིང་ཁམས་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ།། རྒྱུན་བཤགས་ནི། ལྟུང་བ་བཤགས་པ་སོགས་བརྗོད། ཚད་མེད་བཞི་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་སོགས། གྱུར་ཅིག ལན་གསུམ། བྱང་སྡོམ་ནི། བྱང་ཆུབ་སྙིང་བོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཚོགས་ལའང་དེ་བཞིན་སྐྱབས་སུ་མཆི། སོགས་ལན་གསུམ། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ། །དེ་དག་རིམ་བཞིན་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱི་ཞིང་། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བསླབ་པ་ལའང་། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱི།། ལན་གསུམ། དེང་དུས་བདག་ཚེ་འབྲས་བུ་ཡོད། །མི་ཡི་སྲིད་པ་ལེགས་པར་ཐོབ། །དེ་རིང་སངས་རྒྱས་རིགས་སུ་སྐྱེས། །སངས་རྒྱས་སྲས་སུ་བདག་གྱུར་ཏོ། །བདག་གིས་དེ་རིང་སྐྱོབས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྤྱན་སྔར་འགྲོ་བ་བདེ་གཤེགས་ཉིད་དང་ནི། །བར་དུ་བདེ་ལ་མགྲོན་དུ་བོས་ཟིན་གྱི། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ལ་སོགས་དགའ་
Chinese
以强烈的地动，在词语之后忆念意义，请跟随我。皈依是：那摩。从今乃至无上菩提之间，我等六道轮回的众生，于怙主无量光佛的坛城，身语意三恭敬皈依。（三次）发心是： ཧོ། 六道五种姓无始无终的众生，为了安置于无量光佛的果位，发起愿行菩提心之后，修持甚深颇瓦瑜伽。（三次）积资是：那摩。我身化为无边大海的微尘数，顶礼无死怙主。真实供养和意幻供养无量的一切，供养于极乐刹土的坛城。身语意三的罪障和过患，以强烈的后悔心忏悔。对于二谛所摄的一切善根，从内心深处欢喜随喜。为了调伏所化众生的根器和意愿，祈请法轮恒常不断地转动。祈请诸佛菩萨不要示现涅槃，乃至轮回未空之际常住。以此为代表的三世所积累的一切善根，为了众生获得极乐净土而回向。日常忏悔是：念诵堕罪忏悔等。四无量心是：愿一切众生具有安乐和安乐之因等。（三次）菩萨戒是：乃至菩提心藏之间，皈依诸佛。皈依佛法和菩萨僧众。等（三次）如昔日诸善逝，发起菩提心，以及菩萨的学处，彼等次第安住一样。如是为利有情，我亦发起菩提心，如是对于学处，亦次第修学。（三次）今日本我生命有意义，很好地获得了人身。今天我生于佛陀的种姓，我已成为佛子。我今天在所有救护者面前，邀请众生直至获得安乐和善逝果位，诸天和非天等欢喜。
English
With a strong earthquake, remembering the meaning after the words, please follow me. The refuge is: Namo. From now until the unsurpassed Bodhi, we sentient beings of the six realms of samsara, to the mandala of the protector Amitabha, body, speech, and mind, respectfully take refuge. (Three times) The generation of Bodhicitta is: HO. Sentient beings of the six realms and five lineages, without beginning or end, in order to place them in the state of Amitabha, after generating the aspiration and practice of Bodhicitta, practice the profound Powa yoga. (Three times) Accumulation of merit is: Namo. May my body transform into as many dust particles as the boundless ocean, I prostrate to the immortal protector. All the actual offerings and immeasurable mental offerings, I offer to the mandala of the Land of Great Bliss. All the sins, obscurations, faults, and downfalls of body, speech, and mind, I confess with strong remorse. For all the merits gathered by the two truths, from the depths of my heart, I rejoice and follow with joy. According to the faculties and wishes of the beings to be tamed, I urge the Dharma wheel to turn constantly without interruption. I pray that the Buddhas and Bodhisattvas will not show Nirvana, but will remain until the end of samsara. All the merits accumulated in the three times, represented by this, are dedicated so that all beings may attain the Land of Great Bliss. Daily confession is: Recite the confession of downfalls, etc. The Four Immeasurables are: May all sentient beings have happiness and the cause of happiness, etc. (Three times) Bodhisattva Vows are: Until the essence of Bodhi, I take refuge in the Buddhas. I take refuge in the Dharma and the Sangha of Bodhisattvas. etc. (Three times) Just as the Sugatas of the past generated the mind of Bodhi, and the training of the Bodhisattvas, and they abide in them in order. Likewise, for the benefit of beings, I will generate the mind of Bodhi, and likewise, I will train in the trainings in order. (Three times) Today my life has meaning, I have well obtained a human body. Today I am born into the lineage of the Buddha, I have become a child of the Buddha. Today, in front of all the protectors, I have invited beings to happiness and the state of Sugata, and the gods and demigods are delighted.
Tibetan
བར་གྱིས། ཞེས་བརྗོད་དོ། དྲུག་པ་འདོད་ཡོན་བསྔོ་བ་ནི། དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས་ཤུལ་གྱི་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་ལ་སྲེད་ལེན་གྱི་ཆགས་ཞེན་མ་སྤངས་ན་དེ་ཡང་ཐར་ལམ་གྱི་གེགས་སུ་འགྱུར་བས། དེ་བསལ་ནུས་པའི་མོས་འདུན་དྲག་པོས། དེ་ལྟར་རྒྱུད་དག་པར་བྱས་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་རྩ་བ་ཆགས་ཞེན་ཡིན་པས་ཤུལ་དུ་ལུས་པའི་དངོས་རྫས་རྣམས་ལ་ཆགས་ཞེན་བྱས་ཀྱང་རང་གི་རྗེས་སུ་མི་འབྲངས། རང་དེ་རྣམས་དང་འགྲོགས་ཤིང་སྤྱོད་པའི་དུས་ལས་ཡོལ་བའི་ཚུལ། རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས། དུས་ཀྱིས་ཉེན་ཏེ་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་འགྱུར་ན། །ལོངས་སྤྱོད་མཛའ་དང་གཉེན་བཤེས་རྗེས་མི་འབྲངས། །ཞེས་དང་། ཞི་བ་ལྷའི་སྤྱོད་འཇུག་ལས། །འཆི་བ་ཐོག་ཏུ་བབས་པའི་ཚེ། །ཚེ་འདིའི་དཔལ་འབྱོར་སྙན་གྲགས་དང་། །སྟོབས་འབྱོར་གང་གིས་མི་ཕན་ཞིང་། །ཕྱི་མར་གནོད་པའི་རྒྱུ་བྱས་པས། །བྱས་པ་དོན་མེད་སྟོང་ལོག་དང་། །ཤི་ཁར་ཆགས་སེམས་སེམས་ཁྲལ་རྒྱུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བྱམས་ཤིང་བརྩེ་བའི་ཕ་མ་དང་བུ་ཚ། རྣམ་ཐོས་སྲས་ལྟ་བུའི་ནོར་དང་ལོངས་སྤྱོད། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་ལྟ་བུའི་གཉེན་གྲོགས་དང་འཁོར་འབངས། ལྷ་བུ་གཞོན་ནུ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་དང་ལང་ཚོ། གེ་སར་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའི་དཔའ་རྩལ་དང་སྙན་གྲགས་སོགས་ཡོད་ན་ཡང་ཕན་པ་སྤུ་ཙམ་མེད་པས། ཤུལ་གྱི་གཉེན་འཁོར་ཡུལ་གཞི་ནོར་རྫས་སོགས་ལ་ཆགས་ཀྱང་། ཁྱོད་རང་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་རྒྱུ་ལས་མེད་ངེས་པས་ཞེན་ཆགས་ཀྱི་འཁྲི་བ་རྦད་ཀྱིས་གཅོད་པའི་དུས་ལ་བབས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་འདས་པའི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་ཞལ་བཞུགས་པའི་ཚེ། རྒྱལ་པོ་སྣང་བ་འོད་ལྡན་ཚེ་འཕོས་པ་ལ། རྒྱལ་བུ་འཁོར་ལོ་སྟོང་ལྡན་གྱིས་གདུང་ཞིང་བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཟས་གཏད་པས་ཡུན་གྱི་སྲིད་དང་དགེ་བའི་ཕུལ་དུ་གྱུར་པ་དང་། དེ་རྗེས་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་བསྟན་པ་ལ་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲ་ཚེ་ལས་འདས་པའི་དུས་སུ་དགྲ་བཅོམ་གནས་བསྟན་ཆེན་པོ་ཤཱ་རིས་བུས་ཟས་གཏད་པས་ཆགས་པའི་མདུད་པ་གྲོལ་བ་དང་། རྒྱལ་པོ་སྐར་མ་འོད་བཟང་དུས་ལས་འདས་པའི་ཚེ། དགེ་སློང་མ་པདྨའི་སྤྱན་གྱིས་བྱམས་ཤིང་བརྩེ་བས་ཟས་གཏད། འཇམ་པའི་གཏམ་བཤད་ཅིང་བདེན་པའི་ཆོས་བསྟན་པས་འཁོར་བའི་སྒོ་བཅད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཉེ་དུ་འབྲེལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། གདུང་བའི་མཆི་མ་ཕྱུངས། བརྩེ་བས་སྨྲེ་སྔགས་བཏོན། དཀོན་པའི་ཟས་བཙལ། མོས་གུས་ཀྱི་ཤུགས་ཕྱུང་ནས་བཟའ་བཏུང་གོས་ནོར་ལ་སོགས་མཁོ་དགུའི་ལོངས་སྤྱོད
Chinese
之间。 这样说。 第六，回向欲乐是： 像这样修习相续之后，如果对遗留的食物、财物、受用等不舍弃贪恋的执着，那也会变成解脱道的障碍。 因此，以能够消除它的强烈意乐，像这样清净相续之后，流转轮回的根本是贪恋，所以即使对遗留的物质产生贪恋，也不会跟随自己。 自己和那些东西一起生活享用的时间已经过去了。 《教诫国王经》中说： “时至危难国王将逝去， 受用亲友眷属不相随。” 寂天菩萨的《入行论》中说： “死亡降临之际， 此生之财富名声， 势力财富皆无益， 反成来世受害因， 所作皆成无意义， 临终贪恋增忧苦。” 如是所说，慈爱怜悯的父母和子女， 像财神一样的财富和受用， 像转轮王一样的亲友和眷属， 像天子少年一样的容貌和青春， 像格萨尔王一样的英雄气概和名声等，即使有也丝毫没有利益。 所以，即使对遗留的亲眷、家园、财物等产生贪恋， 你自己也必定只会成为流转轮回的原因，所以现在是彻底斩断贪恋束缚的时候了。 过去在燃灯佛住世的时候， 光明照耀国王去世时， 王子千辐轮以悲痛和慈爱之心供养食物，成为了长久的统治和善行的顶峰。 之后在释迦牟尼佛的教法中，阿阇世王去世的时候，阿罗汉住持大尊者舍利弗供养食物，解开了贪恋的结。 星宿光善国王去世时，比丘尼莲花眼以慈爱之心供养食物， 说了柔和的话语，宣说了真实的佛法，关闭了轮回之门，像那样， 所有亲戚眷属， 流下悲伤的眼泪， 发出慈爱的哀嚎， 寻找珍贵的食物， 发挥虔诚的力量，供养饮食衣物财物等一切所需受用。
English
In between. Thus it is said. Sixth, the dedication of desirable qualities is: Having trained the mind-stream in this way, if one does not abandon the attachment of craving and grasping for the remaining food, wealth, possessions, etc., that will also become an obstacle to the path of liberation. Therefore, with a strong aspiration that can eliminate it, having purified the mind-stream in this way, the root of wandering in samsara is attachment, so even if one is attached to the remaining objects, they will not follow oneself. The time for oneself to associate and enjoy those things has passed. The Sutra of Advice to the King says: "When the time of danger comes and the king is about to depart, possessions, friends, and relatives will not follow." And Shantideva's Engaging in Bodhisattva Deeds says: "When death comes upon us, what use are wealth, fame, power, or riches in this life? They only become the cause of harm in the next life. Actions become meaningless and empty, and at the time of death, attachment causes mental anguish." As it is said, loving and affectionate parents and children, wealth and possessions like those of Vaishravana, friends and retinues like those of a Chakravartin king, beauty and youth like those of a divine youth, heroism and fame like those of King Gesar, even if one has them, they are of no benefit whatsoever. Therefore, even if one is attached to the remaining relatives, homeland, wealth, etc., you yourself will certainly only become the cause of wandering in samsara, so now is the time to completely sever the bonds of attachment. In the past, when the Buddha Dipamkara was alive, when King Light-Bearer passed away, Prince Thousand-Spoked Wheel offered food with grief and love, and it became the pinnacle of long-lasting rule and virtue. Later, in the teachings of Shakyamuni Buddha, when King Ajatashatru passed away, Arhat Sthavira Shariputra offered food, and the knot of attachment was untied. When King Star Good Light passed away, Bhikshuni Lotus Eye offered food with love and affection, spoke gentle words, and taught the true Dharma, closing the door to samsara. Likewise, all relatives and friends shed tears of sorrow, uttered cries of love, searched for precious food, exerted the power of devotion, and offered food, clothing, wealth, and all other necessary possessions.