Tibetan
འདིར་ཡང་གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་དྲག་པོས་མི་འཆི་བའི་གདེངས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཅིང་། དུས་ནམ་ཞིག་གི་ཚེ་ན་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པར་བཟུང་བའི་ལུས་འདི་ཡང་སྦྲུལ་གྱི་ཤུན་པ་བརྗེས་པ་བཞིན་ཤུལ་དུ་བསྐྱུར་ནས་འགྲོ་དགོས་པས་དེའི་དུས་སུ་ཚེ་གང་བོར་འབད་རྩོལ་ཆེན་པོས་བསོགས་པའི་རྒྱུ་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་དང་། གཉེན་གྲོགས་མཛའ་བཤེས་ཐམས་ཅད་ཤུལ་དུ་ལུས་པ་མ་གཏོགས་ཕན་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ། དགེ་སྡིག་གི་ལས་གང་དང་གང་བསགས་པ་རྣམས་བསྐྱུར་དུ་མེད་པར་རྗེས་སུ་འབྲངས་བའི་ཚུལ་ནི་རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས། དུས་ཀྱིས་ཉེན་ཏེ་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་འགྱུར་ན། །ལོངས་སྤྱོད་མཛའ་དང་གཉེན་བཤེས་རྗེས་མི་འབྲང་། །སྐྱེས་བུ་དག་ནི་གང་ནས་གར་འགྲོ་ཡང་། །ལས་ནི་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འབྲང་། །ཞེས་དང་། མདོ་ལས་བརྒྱ་པ་ལས། ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ས་བླ་མཐོན་པོར་གཤེགས་པའི་མཁའ་ལྡིང་གི། །གྲིབ་མ་རེ་ཞིག་བལྟ་བར་མི་མངོན་ཡང་། །ལུས་ཅན་དག་དང་འདུ་འབྲལ་སྤངས་པ་བཞིན། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་ཚེ་ལྷག་པར་མངོན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། ད་ལྟ་དགེ་སྡིག་གང་དང་གང་བསགས་པ་དེ་དང་དེར་མཐུན་པའི་རྣམ་སྨིན་བདེ་སྡུག་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པར་སྨིན་པར་ངེས་པས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་མི་དགེ་བའི་བསམ་སྦྱོར་མཐའ་དག་སྤངས་ནས་ལེ་ལོ་དང་ཕྱི་བཤོལ་གྱི་དབང་དུ་མི་བཏང་བར་སྒོ་གསུམ་ཆིག་དྲིལ་གྱིས་རྣམ་པར་དཀར་བའི་ལས་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ལ་འདིར་སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་དང་བསམ་པ་དང་། བག་ཉལ་གྱི་རིམ་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་བསྡུས་ན་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་འདུས། དེ་ཡང་ཚུར་བསྡུ་ན་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཆོས་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ལས་འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཡིན། དེ་ལའང་རྒྱུ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། ཇི་སྐད་དུ། ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེ་ལས། །དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་པས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་དང་། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས། ཐེག་པ་ཀུན་ལས་ཁྱད་འཕགས་པ༔ ཟབ་མོ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི༔
Chinese
在此，也没有因突发灾难而不会死亡的丝毫把握。不知何时，我们必须像蛇蜕皮一样，抛弃这极其珍爱的身体。到那时，一生辛勤积累的财富和享用，所有的亲朋好友都只能留下，毫无用处。而所造的善恶之业，却无法抛弃，必定跟随。正如《国王教诫经》所说：“时势危逼国王行，受用亲友不相随，士夫从何往何处，业如身与影相随。”又如《百业经》所说：“有情诸业虽百劫，不坏亦不失坏时，若已和合于一时，彼等果报即成熟。”如是，《功德宝藏论》中说：“地高飞逝之雄鹰，其影暂时虽不见，如与有情离合般，聚合时至尤明显。”如上所说，现在所造的善恶之业，必定成熟为与之相应的苦乐果报，不会混杂。因此，必须断除身语意三门的一切恶行，不被懒惰和拖延所左右，身口意三门合一，努力行持清净之业。对此，导师释迦牟尼佛考虑到所化众生的根器、思想和习气次第，宣说了八万四千法蕴，这些可以归纳为十二部经。再归纳起来，可以归为大小乘两种法，而这里是大乘之法。大乘又分为因——波罗蜜多乘和果——密咒金刚乘两种。如是说，《三戒灯论》中说：“义一不愚昧，方便多无难，利根所摄持，密咒胜余法。”邬金大士说：“胜过一切乘，甚深密咒乘。”
English
Here, there is not even a slight certainty that one will not die from sudden and violent causes. At some point, we must abandon this body, which we hold so dear, like a snake shedding its skin. At that time, all the wealth and possessions accumulated through great effort throughout one's life, and all relatives, friends, and companions will be left behind, providing no benefit whatsoever. However, the virtuous and non-virtuous deeds that have been accumulated cannot be abandoned and will inevitably follow. As stated in the Sutra of Admonishing the King: 'When the time of danger comes and the king departs, enjoyments, friends, and relatives do not follow. Wherever beings go from, karma follows like a body and its shadow.' Also, as stated in the Hundred Karmas Sutra: 'The karmas of sentient beings, even after hundreds of eons, will not be wasted or lost. When they gather and the time arrives, their fruits will surely ripen.' Similarly, in the Treasury of Precious Qualities, it says: 'The shadow of a soaring garuda that flies high in the sky may be temporarily invisible, but like the separation and union with sentient beings, when the time of gathering arrives, it becomes even more apparent.' As mentioned above, the happiness and suffering, which are the results of whatever virtue and vice we accumulate now, will definitely ripen distinctly and without confusion. Therefore, we must abandon all non-virtuous thoughts and actions of body, speech, and mind, and without being swayed by laziness and procrastination, we must strive to engage in purely virtuous actions with body, speech, and mind united. In this context, the teacher, the Powerful Sage, considering the faculties, thoughts, and the order of predispositions of those to be tamed, taught the eighty-four thousand collections of Dharma, which can be summarized into the twelve branches of scripture. These can be further condensed into the two vehicles of the Great and Small Vehicle, and here, it is the Dharma of the Great Vehicle. Within that, there are two: the cause, the Perfection Vehicle, and the result, the Secret Mantra Vajra Vehicle. As it is said, in the Lamp of the Three Disciplines: 'One meaning, not ignorant; many methods, without difficulty; controlled by sharp faculties; the Mantra Vehicle is particularly superior.' The Great Orgyen said: 'Superior to all vehicles, this profound Mantra Vehicle.'
Tibetan
དཔེར་ན་སྐས་ཀྱི་ཐེམ་རིམ་བཞིན༔ དབང་པོའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་དང༔ ཚད་པའི་ནད་ལ་ག་བུར་བཞིན༔ གཉེན་པོའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་དང༔ འོ་མ་ལས་ནི་མར་བཞིན་དུ༔ སྙིང་པོའི་དོན་དུ་གསུངས་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་མས་འཕགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིན། དེ་ལ་རིང་བརྒྱུད་བཀའ་མ། ཉེ་བརྒྱུད་གཏེར་མ། ཟབ་མོ་དག་སྣང་མ་སྟེ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་འདིར་བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས། སྤྱིར་ཡང་བོད་རྣམས་གསར་ངེས་ཆེ་བ་དང ༔ སྙིགས་མའི་འགྲོ་ལ་ལྷག་པར་ཐུགས་བརྩེ་བས༔ མཐའ་དབུས་ཐམས་ཅད་གཏེར་གྱིས་བཀང་ནས་བཞག༔ མ་འོངས་དུས་སུ་ཕྱོགས་རེའི་གྲགས་པ་ཅན༔ རང་ཆེ་འབྱིན་ཅིང་གཏེར་ལ་རྩོད་ན་ཡང༔ སྙིགས་མའི་ཆོས་བྱེད་ཕལ་ཆེར་གཏེར་གྱིས་འདྲེན༔ གདམས་པ་སྣ་རེས་གང་ཟག་གྲོལ་བར་ངེས༔ དེ་བས་ལས་སད་སྐལ་ལྡན་སྦྱང་བ་ཅན༔ འཆི་བ་དྲན་ན་གཏེར་ཆོས་ཉམས་སུ་ལོངས༔ ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བོ་རྗེས་འཇུག་རྣམས༔ ཞེས་སོགས་མང་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་དུས་ལ་བབས་པའི་ཟབ་ཆོས་གཏེར་མར་གྲགས་པ་ཡིན། དེ་ལའང་ཀུན་རྫོབ་རྫས་ཀྱི་གཏེར་དང་། དོན་དམ་དགོངས་པའི་གཏེར་དང་གཉིས་ལས། འདི་ནི་ཟབ་གསང་བླ་ན་མེད་པ་དོན་དམ་དགོངས་པའི་གཏེར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། དེ་ལའང་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་དྲུག་དང་བཞི་དང་གཉིས་སོགས་དབྱེ་ཚུལ་མང་ནའང་། འདིར་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ལས། འདི་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན། དེ་ལའང་ལྔ་དང་སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ལས་འདིར་མཁར་ཆེན་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་དམ་པ་རྩོད་མེད་གྲུབ་པའི་གཏེར་ཆེན་འགྲོ་འདུལ་ལུང་རིག་གླིང་པ་རྩལ་གྱི་གཏེར་བྱོན་མཚོ་རྒྱལ་དགོངས་པའི་གསང་མཛོད་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་ལས་བྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ཡོངས་ཀྱི་རྗེ་མོ། མཁར་ཆེན་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱི་རྗེས་གནང་བསྐུར་བ་ལ། ཐོག་མར་གདམས་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་འདིའི་བྱུང་ཁུངས་དང་། གསུམ་ལྡན་གྱི་བརྒྱུད་པ་ཁུངས་བཙུན་པའི་ལོ་རྒྱུས་མདོ་ཙམ་བརྗོད་པ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ༔ རང་རིག་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་གིས༔ རང་ལས་མི་གཞན་འཁོར་རྣམས་ལ༔ ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་དབང༔ འཕོ་མེད་དགོངས་པའི་ངང་ནས་བསྐུར༔ ལྔ་ལྡན་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ གསལ་དག་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས༔ དག་པ་ས་གསུམ་འཁོར་རྣམས་ལ༔ རང་རིག་བརྡ་ཡི་དབང་ཆེན་བསྐུར༔ གང་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ མཛད་པ་ཡོངས་རྫོགས་སྟོན་པ་ཡིས༔ རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་སེམས་མ་ལ༔
Chinese
例如如同阶梯的阶梯一样，说是为了根基的意义；如同寒病使用樟脑一样，说是为了对治的意义；如同从牛奶中提取酥油一样，说是为了精华的意义。如是所说，密咒乘比因的乘更为殊胜。那有远传的噶玛，近传的伏藏，深奥的净显现三种，此处是上师意集。总的来说，藏人对新法确定性大，对浊世众生尤其慈爱，一切边地中心都以伏藏充满而安放。未来之时，会有各方名声之人，自诩强大并争夺伏藏，但浊世的修行者大多会被伏藏引导，每一种诀窍都能确定解脱众生。因此，有业缘觉醒、具足福分、精进修行之人，若能忆念死亡，就应修持伏藏法，一生即可成佛，追随者们也是如此。如是等等说了许多，因此是应时而至的甚深法，被称为伏藏。那也有世俗物质的伏藏，和胜义意伏藏两种，这是甚深秘密无上的胜义意伏藏。那也有六大续部、四大续部、二大续部等多种分类方式，此处分为方便智慧二无别三类，而这属于智慧的一方。那也有五种和密咒的无边差别，此处是喀钦·益西措嘉的化身圣者，无可争辩成就的伏藏大师，调伏众生龙热林巴扎的伏藏，措嘉意之密藏的法类中，是所有智慧空行的主母。喀钦·益西措嘉的随许灌顶，首先为了对这个甚深诀窍生起信心，简要讲述此法的来源和具足三者的传承的可靠历史。唉玛吙！自明导师普贤王如来，从自身对其他眷属们，赐予般若波罗蜜多的灌顶，在无迁变的意境中赐予。五圆满报身刹土中，清净五部佛，对清净三地眷属们，赐予自明表意的殊胜灌顶。于所化应化身的刹土中，圆满事业的导师，对具种三部的觉母们，
English
For example, like the steps of a ladder, it is said to be for the meaning of the basis; like camphor for fever, it is said to be for the meaning of the antidote; like butter from milk, it is said to be for the meaning of the essence. As it is said, the Mantra Vehicle is more excellent than the causal vehicle. There are three: the long lineage Kama, the near lineage Terma, and the profound pure vision. Here, it is from the Lama Gongpa Duspa. In general, Tibetans have great certainty in new teachings, and are especially compassionate towards beings in the degenerate age. They have filled all borders and centers with treasures. In the future, there will be those who are famous in various regions, who boast of themselves and argue over treasures, but most practitioners in the degenerate age will be guided by treasures. Each instruction will surely liberate beings. Therefore, those who have awakened karma, are fortunate, and are diligent in practice, should practice the treasure teachings if they remember death. They will attain Buddhahood in one lifetime, as will their followers. As it is said many times, it is a profound teaching that has come at the right time, and is known as a treasure. There are two types: the conventional material treasure and the ultimate meaning treasure. This is the profound, secret, and unsurpassed ultimate meaning treasure. There are many ways to divide it, such as the six great tantras, the four great tantras, and the two great tantras. Here, it is divided into three: skillful means and wisdom, which are inseparable. This belongs to the wisdom side. There are endless differences between the five and the mantras. Here, it is the emanation of Kharchen Yeshe Tsogyal, the supreme and holy being, the undisputed great treasure revealer, Drodul Lungrik Lingpa Tsal's treasure, from the Dharma section of Tsogyal Gongpa's Secret Treasury, the queen of all wisdom dakinis. For the subsequent empowerment of Kharchen Yeshe Tsogyal, first, in order to have faith in this profound instruction, I will briefly tell the source of this Dharma and the reliable history of the lineage that possesses the three qualities. Emaho! The self-aware teacher Kuntuzangpo, from himself to the other retinues, bestowed the empowerment of the Prajnaparamita, bestowing it in the state of unchanging intention. In the pure Sambhogakaya realm, the pure five Buddha families, to the retinues of the pure three grounds, bestowed the great empowerment of self-aware symbols. In the Nirmanakaya realm of those to be tamed, the teacher who perfectly completes the deeds, to the three types of sentient mothers,