Tibetan
༔ གཡོན་པས་ཐོད་བུམ་བདུད་རྩིས་གཏམས༔ མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་དོ་ཤལ་འཕྱངས༔ དར་དཀར་སྟོད་གཡོག་རླུང་གིས་བསྐྱོད༔ དམར་པོ་གསེར་རིས་ཤམས་ཐབས་ལ༔ ལྗང་ཁྲའི་འཕུར་མ་མུ་ཏིག་རྒྱན༔ གསེར་གྱི་སྙན་རྒྱན་དྲིལ་ཆུང་འཁྲོལ༔ གཙུག་ཏོར་ནོར་བུའི་ཏོག་གིས་སྤྲས༔ ནུ་འབུར་ཆགས་པའི་ཆུ་སྐྱེས་བཞད༔ རྩ་གསུམ་རྒྱལ་ཀུན་འདུས་པའི་དཔྱིད༔ འཇའ་དང་འོད་ལྔ་འཁྲིགས་པའི་ཀློང༔ པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་གྱི་ཁར༔ དྭངས་པའི་མཁའ་ལ་གཟའ་སྐར་བཞིན༔ ཡིད་ཡུལ་ལྷམ་མེ་ལྷང་ངེར་གསལ༔ ཞེས་སོགས་རྒྱས་བསྡུས་བློས་དཔག་ཏེ། །མངོན་རྟོགས་གཞུང་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ། །སྙིང་གར་གཡུང་དྲུང་དམར་པོ་ཡི༔ ལྟེ་བར་དགའ་འཁྱིལ་དབུས་སུ་བཾ༔ རྭ་བཞིར་ཧ་རི་ནི་ས་དང་༔ གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་འོད་ཟེར་གྱིས༔ སྐུ་གསུམ་ཞིང་དང་ཁྱད་པར་དུ༔ རྔ་ཡབ་ཟངས་མདོག་དཔལ་རི་ནས༔ མཁའ་འགྲོའི་གཙོ་མོ་མཚོ་རྒྱལ་མ༔ བུ་གཅིག་མ་ཡི་ངང་ཚུལ་གྱིས༔ སྐུ་དང་སྔགས་བྱང་ཕྱག་མཚན་ཚུལ༔ ཁ་བ་བུ་ཡུག་ཚུལ་ལྟར་བྱོན༔ སློབ་བུའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ༔ རྡོ་ཚན་སྟེང་དུ་མར་བཞག་བཞིན༔ དབྱེར་མེད་ཐིམ་པའི་མོས་འདུན་གྱིས༔ ཞེས་བརྗོད་སྦྱར་སྤོས་དུད་པས་བདུག ཐོད་པའི་རྔ་བརྡུང་དབྱངས་དང་བཅས༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ ཡུལ་གྱི་མིང་ནི་ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོའི་གླིང་༔ གནས་ཀྱི་མིང་ནི་ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རི༔ རང་བྱུང་པདྨས་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་ནས༔ སྐུ་གསུམ་མཁའ་འགྲོའི་གཙོ་མོ་མཚོ་རྒྱལ་མ༔ མོས་གུས་གདུང་བས་གནས་འདིར་སྤྱན་འདྲེན་ན༔ ཚད་མེད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཉེར་དགོངས་ནས༔ འདིར་འདུས་བདག་ཅག་སྐལ་ལྡན་སྒོ་གསུམ་ལ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་ཆེན་དབབ་ཏུ་གསོལ༔ སྐུ་ཡི་བྱིན་ཕོབ་ལུས་ལ་བདེ་དྲོད་འབར༔ གསུང་གི་བྱིན་ཕོབ་ངག་ལ་ནུས་པ་འབྱོངས༔ ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་ཕོབ་སེམས་ལ་རྟོགས་པ་བསྐྱེད༔ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དབང་མཆོག་བསྐུར༔ ཚེ་འདིར་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ༔ ཨ་ཧ་རི་ནི་ས་བཾ་ཊཱཀྐི་ནཱི་ཛྙཱ་ན་སྭ་ར་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཤམ་བུ་རུ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་ཨ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཕེཾ་ཕེཾ༔ ཕེབས་རྟགས་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་འབྱུང་༔ གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱས་གདབ་ནས༔ བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བརྟན་པར་བསམ༔ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་བར་དུ་བརྟན་པར་གྱུར་ཅིག ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་བརྗོད་མི་དམིགས་ངང་ལ་བཞག༔ ས་མ་ཡཱ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི༔ རྗེས་གནང་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བསྟན༔ ད
Chinese
左手持满盛甘露的颅器， 各种鲜花璎珞垂挂。 白色丝绸上衣随风飘动， 红色金绘裙裤在身。 绿松石色飘带以珍珠点缀， 金色耳环发出清脆声响。 顶髻以珍宝顶饰庄严， 乳房隆起如盛开的莲花。 三根本诸佛汇聚之源， 虹光与五彩光芒交织之境。 莲花日月垫之上， 如清净虚空中的星辰。 意念之境清晰而明亮。 如是等等，或详或略随心而定， 与证悟之论典相符而修持。 心间红色雍仲之中， 莲花交抱中央有“བཾ” （藏文，vam，vam，种子字）。 四角有“ཧ་རི་ནི་ས་”（藏文，harinisa，harinisa，哈日尼萨）。 三处（身语意）字（嗡啊吽）放光， 化为三身刹土之庄严。 从铜色吉祥山， 空行母之主措嘉玛， 以独生女之姿态， 身形、咒语、标识、手印等， 如雪花飞舞般降临。 于弟子身语意三门之上， 如将酥油置于热石之上， 以无别融入之虔诚心， 如是念诵，焚香熏香。 伴随颅骨鼓声和旋律， 唉玛吙！ 境域之名乃邬金空行之洲， 处所之名乃铜色吉祥山， 自生莲花所化之净土中， 三身空行之主措嘉玛， 以虔诚渴盼之心祈请降临此地， 以无量大悲垂念于我等， 祈请将身语意之大加持， 降注于此聚集之具缘三门。 祈请降注身之加持，令身生暖乐， 祈请降注语之加持，令语具力量， 祈请降注意之加持，令心生证悟， 祈请灌顶自生五智之胜妙权， 祈请于此生令成熟解脱。 阿哈日尼萨 瓦姆 达吉尼 嘉纳 梭ra 萨瓦 悉地 吽！（藏文，a ha ri ni sa bam Dakini jñana svara sarva siddhi hūṃ，a ha ri ni sa vam ḍākinī jñāna svara sarva siddhi hūṃ，阿哈日尼萨 瓦姆 达吉尼 嘉纳 梭ra 萨瓦 悉地 吽！）。 于根本咒语之后附加， 嗡 阿 吽 嘉纳 班杂 阿 威 舍 亚 呸 呸！（藏文，oṃ āḥ hūṃ jñāna vajra ā ve śa ya pheṃ pheṃ，oṃ āḥ hūṃ jñāna vajra āveśaya pheṃ pheṃ，嗡 阿 吽 嘉纳 班杂 阿 威 舍 亚 呸 呸！）。 降临之相于身语意显现， 于三处以金刚印封印， 观想直至菩提果位永固。 祈愿所有智慧尊之本尊众，直至证得无上菩提果位永固。嗡 索 扎 帝 扎 班杂 耶 梭哈！（藏文，oṃ su pratiṣṭha vajra ye svāhā，oṃ supratiṣṭha vajra ye svāhā，嗡 索 扎 帝 扎 班杂 耶 梭哈！）。 如是念诵，安住于无分别之境。 萨玛雅！ 示现身语意功德事业之， 五种随许之相。
English
The left hand holds a skullcup filled with nectar, Various flower garlands are hanging. The white silk upper garment is moved by the wind, Wearing red trousers with golden patterns. The turquoise streamers are adorned with pearls, The golden earrings jingle. The crown is adorned with a jewel crest, The breasts are swollen like blooming lotuses. The source where all the three roots and all the Buddhas gather, The realm where rainbows and five-colored lights intertwine. On the lotus sun and moon cushion, Like stars in the clear sky, The realm of mind is clear and bright. Like this, in detail or brief, according to one's mind, Meditate in accordance with the scriptures of realization. In the center of the red Yungdrung at the heart, In the middle of the embracing lotus is "བཾ" (Tibetan, vam, vam, seed syllable). At the four corners are "ཧ་རི་ནི་ས་" (Tibetan, harinisa, harinisa, Harinisa). The three syllables (Om Ah Hum) at the three places (body, speech, and mind) emit light, Transforming into the splendor of the three kayas' pure lands. From the Copper-Colored Glorious Mountain, The chief of the dakinis, Tsogyal Ma, In the form of a single daughter, The form of body, mantra, signs, and hand gestures, Arrives like a flurry of snowflakes. Upon the three doors of body, speech, and mind of the disciple, Like placing butter on a hot stone, With the devotion of inseparable absorption, Recite thus, and fumigate with incense. Accompanied by the sound and melody of the skull drum, Emaho! The name of the realm is the Uddiyana Dakini Island, The name of the place is the Copper-Colored Glorious Mountain, From the pure land emanated by self-arisen lotuses, The chief of the three kayas' dakinis, Tsogyal Ma, With devotion and longing, we invite you to come here, With immeasurable great compassion, consider us, We beseech you to bestow the great blessings of body, speech, and mind, Upon the assembled fortunate three doors. We beseech you to bestow the blessing of the body, so that warmth and bliss blaze in the body, We beseech you to bestow the blessing of speech, so that power arises in speech, We beseech you to bestow the blessing of the mind, so that realization arises in the mind, We beseech you to bestow the supreme empowerment of the five self-arisen wisdoms, We beseech you to ripen and liberate in this life. Ah Harinisa Vam Dakini Jnana Svara Sarva Siddhi Hum! (Tibetan, a ha ri ni sa bam Dakini jñana svara sarva siddhi hūṃ, a ha ri ni sa vam ḍākinī jñāna svara sarva siddhi hūṃ, Ah Harinisa Vam Dakini Jnana Svara Sarva Siddhi Hum!). Add to the end of the root mantra, Om Ah Hum Jnana Vajra Aveshaya Phem Phem! (Tibetan, oṃ āḥ hūṃ jñāna vajra ā ve śa ya pheṃ pheṃ, oṃ āḥ hūṃ jñāna vajra āveśaya pheṃ pheṃ, Om Ah Hum Jnana Vajra Aveshaya Phem Phem!). The signs of arrival appear in body, speech, and mind, Seal the three places with the vajra seal, Visualize it as stable until enlightenment. May all the deities of the wisdom beings remain stable until the attainment of supreme enlightenment. Om Supratistha Vajra Ye Svaha! (Tibetan, oṃ su pratiṣṭha vajra ye svāhā, oṃ supratiṣṭha vajra ye svāhā, Om Supratistha Vajra Ye Svaha!). Recite thus, and rest in the state of non-discrimination. Samaya! Showing the five aspects of subsequent permission of body, speech, mind, qualities, and activities.
Tibetan
ང་པོ་སྐུ་ཡི་རྗེས་གནང་ནི༔ བུམ་པ་སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཞག༔ དེ་ཡང་ཐོག་མར་འདི་བཞིན་བརྗོད། དེ་ལྟར་རྗེས་གནང་གི་གཞི་འགོད་པའི་རིམ་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྗེས་གནང་དངོས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ལས། དང་པོ་སྐུའི་རྗེས་གནང་གི་སླད་དུ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད་ཅིག བུམ་པ་འདི་ཉིད་ཕྱི་རིན་པོ་ཆེ་བུམ་པའི་དབྱིབས་ལ་ནང་གཞལ་ཡས་ཁང་མཚན་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབུས་སུ་སྐུ་གསུམ་ཀུན་དངོས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དྭངས་པའི་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བའམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟར་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་མོས་གུས་དྲག་པོ་བྱས་པས་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་རང་གི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁར་བྱོན་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་མོས་པ་བརྟན་པོ་མཛོད་ཅིག ཨོཾ༔ སྟོང་གསལ་འགགས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ འཁོར་འདས་གཞི་རྫོགས་བུམ་པ་ནས༔ སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན༔ སྐལ་ལྡན་ལུས་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ མཁའ་འགྲོའི་སྐུ་རུ་སྨིན་པར་ཤོག༔ རྩ་སྔགས་ཤམ་དུ་འདི་བཞིན་བརྗོད༔ ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ༔ མཁའ་འགྲོའི་སྐུ་རྟེན་སྤྱི་བོར་བཞག༔ གནས་གསུམ་མཁའ་འགྲོ་ཡོངས་ཀྱི་གཙོ༔ སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་བསྒོམས༔ ལུས་ཀྱི་གཉིས་འཛིན་སྒྲིབ་དག་ནས༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་སྨིན་པར་ཤོག༔ དེས་སྐུའི་རྗེས་གནང་ཐོབ། ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག །ལུས་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་བ་རྒྱུད་ལ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱང་བྱ་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་༔ སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་པ་བཞི༔ སྦྱངས་འབྲས་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ངོ་བོ་གཅིག་ལས་ལྡོག་པ་བཞིན༔ གསུང་དབང་སྔགས་བྱང་མགྲིན་པར་བཞག༔ གཉིས་པ་གསུང་གི་རྗེས་གནང་ལ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད་ཅིག སློབ་དཔོན་གྱི་མགྲིན་པ་ནས་ཕྱི་ལྟར་ཡིག་འབྲུའི་རྣམ་པ་ལ་ནང་ལྟར་རང་བྱུང་སྲོག་ཡིག་སྐུ་གསུམ་མཁའ་འགྲོ་ཡོངས་ཀྱི་གསུང་གི་ངོ་བོ་གཞོམ་མེད་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་སྒྲོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱོན་ནས་ཁྱོད་རང་གི་མགྲིན་པར་ཐིམ་བྱུང་སྙམ་པའི་མོས་པ་གྱིས་ཤིག ཨཱཿ མ་དག་འཁྲུལ་བའི་ལས་ཀྱི་རླུང་༔ སྦྱོང་བྱེད་རང་བྱུང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ༔ མཁའ་འགྲོའི་སྲོག་ཡིག་འདི་གཏད་པས༔ ཚངས་དབྱངས་གསུང་གི་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ ཞེས་བརྗོད་རྩ་སྔགས་ཤམ་བུ་རུ༔ ཝཀྐཱ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿ དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་ལྷ་རུ་གསལ༔ ཐུགས་ཀར་ཉི་ཟླའི་དལ་ལ་བཾ༔ སྲོག་སྔགས་འོད་ལྔའི་ཁ་དོག་ཅན༔
Chinese
第一，身体的随许是，将宝瓶置于弟子的头顶。而且首先这样说。这样，由于随许的奠基次第先行，所以在真实的随许中，身体、语言、意、功德、事业五者中，首先为了身体的随许，请这样观想。这个宝瓶，外形是珍宝宝瓶的形状，内部是具有圆满特征的宫殿，在宫殿的中央，三身、一切实有、智慧、空行母的本尊众，如同清澈的湖水中显现星辰，或者天空中显现彩虹一般，以显现的方式安住于眼前，以极大的虔诚心祈祷，从而所有本尊众都来到你自己的上空，赐予灌顶，坚定这样的信心。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！空明无碍法界中，轮涅基圆宝瓶中，三身智慧甘露流，赐予具缘身体灌顶，愿成熟为空行母之身！在根本咒语之后这样说：嘎雅 阿毗钦扎 嗡（藏文：ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ，梵文天城体：काय अभिषिञ्च ओ，梵文罗马拟音：kāya abhiṣiñca oṃ，汉语字面意思：身，灌顶，嗡）！将空行母的身像置于头顶。三处空行母的总主，观想为显空幻化的本尊身，从身体的二取迷雾中清净，愿成熟为化身！由此获得身体的随许。清净身体的罪障。有能力观想身体为本尊身。果报是在相续中种下显现化身的种子。所净化的对境是身体的蕴，能净化的是生起次第的四种相，所清净的果是佛陀的化身，本体一而差别四。语言灌顶，将咒牌置于喉间。第二，为了语言的随许，请这样观想。从上师的喉咙中，外在显现为文字的形象，内在显现为自生命字，三身空行母一切语言的本体，无坏咒语的音声，发出不可估量的声音，融入你自己的喉咙中，生起这样的信心。啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）！不清净的错乱业之风，能净化的是自生咒语之声，以此交付空行母的命字，愿获得梵音语言的灌顶！这样念诵，在根本咒语之后：瓦嘎 阿毗钦扎 啊（藏文：ཝཀྐཱ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿ，梵文天城体：वाक अभिषिञ्च आ，梵文罗马拟音：vāk abhiṣiñca āḥ，汉语字面意思：语，灌顶，啊）！上师和弟子都观想为本尊，在心间日月垫上邦（藏文：བཾ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦），命咒具有五种光芒的颜色。
English
First, the empowerment of the body is: placing the vase on the disciple's head. And also, first say this. Thus, since the stages of establishing the basis of the empowerment precede, in the actual empowerment, among the five: body, speech, mind, qualities, and activity, first, for the sake of the body empowerment, please visualize as follows. This vase, its outer form is that of a precious vase, and inside is a palace with fully complete characteristics, in the center of the palace, the assembly of deities of the three bodies, all realities, wisdom, and dakinis, like stars appearing in a clear lake or a rainbow appearing in the sky, vividly present before you, with strong devotion, so that all the deities come to the sky above you and bestow empowerment, maintain this firm faith. Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, literal Chinese meaning: Om)! In the empty and clear unobstructed realm of Dharma, from the vase that completes the basis of samsara and nirvana, the stream of nectar of the three bodies of wisdom, by empowering the fortunate body, may it ripen into the body of a dakini! After the root mantra, say this: Kāya abhiṣiñca oṃ (Tibetan: ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: काय अभिषिञ्च ओ, Sanskrit Romanization: kāya abhiṣiñca oṃ, literal Chinese meaning: Body, empower, Om)! Place the body image of the dakini on the head. The chief of all dakinis in the three places, meditate on the deity body of illusion of appearance and emptiness, purify the obscurations of dualistic clinging of the body, may it ripen into the Nirmanakaya! By this, one obtains the empowerment of the body. Purify the sins and obscurations of the body. Have the power to meditate on the body as the deity body. The result is to plant the seed in the continuum to manifest the Nirmanakaya. The object to be purified is the aggregates of the body, the means of purification are the four aspects of the generation stage, the result of purification is the Nirmanakaya of the Buddha, the essence is one but the aspects are four. Speech empowerment, place the mantra board on the throat. Second, for the speech empowerment, please visualize as follows. From the guru's throat, outwardly appearing as the form of letters, inwardly appearing as the self-arisen life-syllable, the essence of the speech of all the three bodies of dakinis, the indestructible sound of mantra, emitting immeasurable sounds, dissolving into your own throat, generate this faith. Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, literal Chinese meaning: Ah)! The impure and deluded wind of karma, the means of purification is the sound of the self-arisen mantra, by entrusting this life-syllable of the dakini, may one obtain the empowerment of the voice of Brahma! Recite thus, after the root mantra: Vāk abhiṣiñca āḥ (Tibetan: ཝཀྐཱ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: वाक अभिषिञ्च आ, Sanskrit Romanization: vāk abhiṣiñca āḥ, literal Chinese meaning: Speech, empower, Ah)! Both guru and disciple visualize as deities, on the sun and moon cushion at the heart, Vaṃ (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: व, Sanskrit Romanization: vaṃ, literal Chinese meaning: Vam), the life mantra has the color of five lights.