Tibetan
།གསང་བ་རྟོག་པ་སྐྱོད་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟད་པས་རྣམ་རྟོག་མི་འགྱུ་བར་སྡོད། དེ་སྡོད་པས་སེམས་རྣམ་རྟོག་གཡོ་བའི་རྐྱེན་ཟད། དེའི་ཚེ་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་སྟོན་པ་དང་། རྟགས་སྒོ་གསུམ་ལ་འཆར་བ་གཉིས་འོང་སྟེ། ཐོག་མར་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་འཛིན་པ་ནི། དབང་རྣོན་བརྩོན་འགྲུས་རབ་རྣམས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པས་གཉིད་དག་པ་འོད་གསལ་ཉིད་དུ་འཆར་ཏེ། དེ་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆོད་པས་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་འོད་ལུས་འགྲུབ་སྟེ་འཚང་རྒྱ་བའི་རྟགས་དང་། འབྲིང་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་ཤིང་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལ་གོམས་པས་ངེས་པར་བར་དོ་ངོས་ཟིན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་དང་། ཐ་མས་བག་ཆགས་ངན་པའི་རྨི་ལམ་རྒྱུན་ཟད་ནས་བཟང་པོ་ཤ་སྟག་རྨི་བར་འགྱུར་ཏེ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་འབྱིན་པའི་རྟགས་སོ། །རྟགས་སྒོ་གསུམ་ལ་འཆར་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་རྟགས་སུ། ལུས་བྱ་རྩོལ་ལ་མི་གནས་ཏེ་རྩ་དལ་བས་རུས་སྦལ་འཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟར་གཡོ་འགུལ་མེད། ངག་བརྗོད་གཞི་དག་པས་ལྐུགས་པ་ལྟར་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད། སེམས་འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་དུ་རྟོགས་པས་མཁའ་འགྲོ་སྙི་ལ་ཚུད་པ་ལྟར་གར་གཏད་དུ་སྡོད་པའོ། །ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་རྟགས་སུ་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་ནས་བཟང་ངན་དུ་རྟོག་པ་མེད་པས་ལུས་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་གདུང་བ་ལྟར་བྱི་དོར་དང་རྒྱན་གྱིས་ཚུལ་འཆོས་མི་བྱེད། ངག་དགག་སྒྲུབ་ལས་འདས་པས་སྨྱོན་པ་རང་ཚིག་བརྡོལ་བ་བཞིན་ཅལ་ཅོལ་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྨྲ། སེམས་རྟོག་ཚོགས་རང་སར་གྲོལ་བས་སྐྱེས་བུ་རྩི་དུག་གིས་ལན་བདུན་མྱོས་ཏེ་འཆི་ངེས་སུ་ཤེས་པ་ལྟར་དྲན་སེམས་སླར་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་པར་ཐག་ཆོད་པའོ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་རྟགས་གསུམ་ནི། ལུས་རྩ་རླུང་ལ་དབང་འབྱོར་བས་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་དུ་ཚུད་པ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འདོན་པ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པར་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ། ངག་སྨྲ་བརྗོད་ལས་འདས་པར་ཤེས་པས་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུ་གུས་གླུ་བླངས་བ་ལྟར་གཞན་གྱི་ཡིད་འཕྲོག་ཅིང་དད་པར་བྱེད། སེམས་ཀ་དག་ཡེ་གྲོལ་བསྐྱར་གཞི་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པས་འབྲུམ་ནད་བྱང་བའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་དུ་སླར་མི་ལྡོག་པར་ཡིད་ཆེས་པའོ། །ཆོས་ཟད་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བའི་རྟགས་སུ་ལུས་གདོས་བཅས་དག་པས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མི་རོ་ལྟར་གཤེད་མ་བྱུང་ཡང་ཡ་ང་བ་དང་བག་ཚ་བ་མེད། ངག་བརྗོད་མེད་དུ་རྟོགས་ནས་བརྗོད་པ་སྟོངས་བས་བྲག་ཆ་ལྟར་ཟུང་ཟད་ཏེ་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་ཟློས། སེ
Chinese
当秘密觉知的运行之风耗尽时，分别念便会停止流动。当它停止时，心识分别念的动摇之因便会耗尽。那时，会出现梦境显示的征兆，以及在三门上显现的两种征兆。首先，梦境显现的征兆是：上等根器敏锐且精进者，沉浸于梦境的境界中，清净的睡眠便会显现为光明。这是因为习气的关联被切断，此生便能成就光身，这是成就佛果的征兆。中等者在梦中了知并习惯于化身，必定能辨认中阴而获得解脱，这是其征兆。下等者恶劣习气的梦境逐渐消失，只会梦到美好的事物，这是自性化身中呼吸的征兆。在三门上显现的征兆是：作为见到法性现前景象的征兆，身体不再处于活动状态，因为脉搏缓慢，就像乌龟被放入木盆中一样，没有摇动。语言因为清净了言说的基础，像哑巴一样，不想说话。心识因为证悟了无执自解脱，像空行母进入舒适之地一样，安住于专注之中。作为见到证悟增长景象的征兆，气息融入中脉，没有好坏的分别念，身体像被疾病折磨的人一样，不进行梳洗和装饰。语言超越了否定和肯定，像疯子自言自语一样，随意地说着胡话。心识的分别念在自身解脱，像一个人中了七次毒药，知道自己必死无疑一样，不再回头忆念，下定决心。智慧达到圆满的三种征兆是：身体对脉和气息获得自在，像大象陷入泥潭，依靠自身力量出来一样，对五大没有执着和阻碍，畅通无阻地穿行。语言了知超越了言说，像陶罐里的孩子唱歌一样，吸引他人，使人产生信仰。心识证悟了原始清净、本来解脱、没有再次造作之基础的意义，像麻疹痊愈的人一样，相信自己不会再回到三界。作为见到法尽景象的征兆，身体清净了粗重之物，像尸陀林的尸体一样，即使出现刽子手，也没有恐惧和害怕。语言证悟了不可言说，言说消失，像山谷的回声一样，成双成对地消失，重复着别人的话语。心
English
When the wind that activates secret awareness is exhausted, conceptual thoughts cease to flow. When it ceases, the cause of the mind's conceptual agitation is exhausted. At that time, two kinds of signs will appear: signs shown by dreams, and signs appearing in the three doors. First, the signs perceived through dreams are: those with sharp faculties and great diligence will sink into the realm of dreams, and pure sleep will appear as luminosity. This is because the connection of habitual patterns is severed, and in this very life, the light body will be accomplished, which is a sign of attaining Buddhahood. Those of middling capacity will recognize and become accustomed to transformation in dreams, and will surely recognize the bardo and be liberated, which is a sign of that. The dreams of those of lesser capacity, with their negative habitual patterns, will gradually disappear, and they will only dream of good things, which is a sign of exhaling into the nature of the illusory body. The signs appearing in the three doors are: as a sign of seeing the manifest appearance of the nature of reality, the body no longer remains in activity, because the pulse is slow, like a turtle placed in a wooden bowl, without movement. Speech, because it has purified the basis of expression, is like a mute, not wanting to speak. The mind, because it has realized self-liberation without grasping, abides in concentration, like a dakini entering a pleasant place. As a sign of seeing the increasing appearance of experience, the wind dissolves into the central channel, without thoughts of good or bad, the body, like a person afflicted by illness, does not groom or adorn itself. Speech transcends negation and affirmation, and like a madman blurting out his own words, speaks nonsense randomly. The mind's collection of thoughts dissolves in its own place, like a person poisoned seven times, knowing that he will surely die, and does not turn back to recollection, making a firm decision. The three signs of wisdom reaching its limit are: the body gains mastery over the channels and winds, like an elephant stuck in the mud pulling itself out with its own strength, without attachment or obstruction to the five elements, passing through unimpeded. Speech knows that it transcends expression, and like a child singing from a pottery jar, captivates others and inspires faith. The mind realizes the meaning of primordial purity, original liberation, and the absence of a basis for further creation, and like a person cured of smallpox, believes that he will not return to the three realms. As a sign of seeing the appearance of the exhaustion of phenomena, the body purifies the gross elements, and like a corpse in a charnel ground, even if executioners appear, there is no fear or apprehension. Speech realizes the inexpressible, and expression vanishes, like an echo in a valley, disappearing in pairs, repeating the words of others. The mind
Tibetan
མས་འཛིན་རྟོག་ལྷག་མེད་དུ་དག་པས་བར་སྣང་གི་ན་བུན་ཡལ་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་བར་ནུས་པའོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ། །རྨི་ལམ་ལྡོག་དང་ལུས་ངག་ཡིད། །རྟགས་དང་ཚད་ནི་ངེས་བཟུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །ཞར་ལ་འདི་ཡང་ཤེས་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ན། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་སྣང་བ་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཁ་ཅིག་ཚིག་ཙམ་ལས་གཏིང་མ་དཔོག་པའི་རིགས་འགའ་ཞིག་ལ། ལུས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་ནུས་པ་དང། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་དང་། གྲིབ་མའམ་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་པར་འཆར་བ་དང་། གཞན་སེམས་ཤེས་སྙམ་བྱེད་པ་སོགས་བྱུང་ན་ཁྲོ་བོར་བསྒོམ་པ་དང་། དྲག་སྔགས་དང་། ཧཱུྃ་གླུ་བརྗོད་ཅིང་གུ་གུལ་བདུག བདུད་རྩི་ཆེ་ཆུང་གིས་མགོ་མཇུག་མེད་པར་བཀྲུ། ལྡེར་ཚོ་རྙིང་པའི་འདག་པ་ཡན་ལག་ལ་བྱུག་གོ། གཞན་དུ་བགེགས་བླ་སློབ་དང་། ཡི་དམ་དུ་བརྫུས་ཏེ་བྱུང་ན་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པས་སེལ་ལོ། །ཁྱད་པར་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡིན་པར། སྣ་ཚོགས་ལ ས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོས་ནམ་མཁའ་ནས་གཟུགས་སྟོན་ཅིང་ལུང་སྟོན་པ་སོགས་བྱེད་ཅིང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཙམ་སྒྲུབ་པ་འོང་། དེ་ཡང་དག་པ་མིན་རྟགས་སུ་ཤེས་པ་འགྱུར་ཞིང་སྔར་བས་ཆགས་སྡང་དགག་སྒྲུབ་སོགས་ཇེ་འཕེལ། ཆོས་དང་ཇེ་འགལ་དུ་འགྲོ་ན་བདག་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མའི་དབང་དུ་སོང་བ་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་བདག་གི་དབང་དུ་གྱུར་ནས་བསླུ་མི་ནུས་ཏེ། དེ་རྣམས་བར་ཆད་བདུད་ཀྱི་རྟགས་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པས། ཉམས་དང་རྟགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་མ་ནོར་བར་བརྟགས་ཏེ་བར་ཆད་བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བའི་ཐབས་ལ་བརྩོན་དགོས། ཡང་རླུང་སེམས་འདུས་ཚུལ་གྱི་རྐྱེན་ལས་ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གློ་བུར་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། ནམ་མཁར་ལྷ་སྐུ་དང་འོད་སྣང་འཁྲིགས་པ་སོགས་མ་ངེས་པར་བྱུང་ན་འཕེལ་འགྲིབ་ཉམས་ཀྱི་རྟགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པས། སྐབས་སུ་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་དུ་འདུག་ཏེ་ཤིང་གི་བྱང་བུ་སོར་བཅུ་དྲུག་པའི་བར་དུ་མཇིང་པ་ལྟེམས་ནས། ལུས་ལ་ཙན་དན་དང་ཏིལ་གྱི་མར་ཁུས་བསྐུ་མཉེ་བྱ་ཞིང་བསིལ་བའི་ཁ་ཟས་བརྟེན། སྐྱེ་མེད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཨ་ཡིག་བགྲང་བ་སོགས་བྱས་པས་ཉམས་སྣང་ལ་གོལ་འཕྱུག་སོང་བ་དེ་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་སོར་ཆུད་པར་ནུས་སོ། །ཡང་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་ཡན་ལག་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ལུས་ཤིང་བལ་ལྟར་ཡངས་ཤིང་ཟོ་མདོག་བཟང་ལ། སྐྲ་དཀར
Chinese
由于无余清净了对境的执着和分别念，就像晴空中的雾气消散一样，能够瞬间成佛。对此，根本续中说：以三种住衡量，梦境转变及身语意，相和量要确定。此外，还应了解：经续中所说的要义概括起来是，对于一些根器迟钝、执着现象为实有的人，以及一些只看字面意思而不能深入理解的人，如果出现能够化现各种身形，显现各种颜色，在阴影或镜子中出现第二个影像，或者自认为能知他人心等情况，就要观修忿怒本尊，念诵猛咒，唱诵吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）歌，焚烧古古茹香，用大小甘露随意清洗，将旧泥巴涂抹在肢体上。或者，如果邪魔伪装成上师或本尊出现，就要通过修持发心和空性来消除。特别是，如果不是清净智慧的空行母，而是各种世间的空行母从空中显现形象并预言，等等，只是成就一些共同的成就。这也会变成不是真正的证悟的标志，并且会比以前更加增长贪嗔、取舍等，如果越来越违背佛法，那就是被世间空行母所控制。如果安住于无自性的意义中，空行母就会被我所控制，而不能欺骗我。这些都是障碍魔的征兆。因此，要仔细辨别修验和征兆的差别，努力不让障碍魔控制自己。此外，由于风心聚合的原因，如果突然产生不可靠的禅定，或者空中出现神像和光芒等不确定的现象，这就是增长衰退的征兆。此时，应坐在水中，颈部浸没在十六指长的木板下，用檀香和芝麻油涂抹身体，食用清凉的食物，念诵无生之心的精华阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字等，这样就能将修验中的错误偏差纠正回正确的道路上。此外，由于对身体的极度调伏而获得了对肢体的控制，身体像木棉一样柔软，肤色也很好，头发变白
English
Because the clinging to objects and conceptual thoughts are completely purified, one can attain Buddhahood in an instant, like the dissipation of mist in the clear sky. Regarding this, the Root Tantra states: 'Measure with the three abidings, reversal of dreams and body, speech, and mind, the signs and measures must be ascertained.' Furthermore, it is also necessary to know that the essence of what is said in the tantras, in summary, is that for some individuals with dull faculties who grasp appearances as real, and for some who only look at the literal meaning and cannot understand deeply, if they experience the ability to manifest various forms, appear in various colors, see a second image in shadows or mirrors, or think they know the minds of others, they should meditate on wrathful deities, recite fierce mantras, chant the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) song, burn Gugul incense, wash themselves randomly with major and minor amrita, and smear old mud from dilapidated walls on their limbs. Alternatively, if obstacles appear disguised as gurus or yidams, they should be dispelled by cultivating bodhicitta and emptiness. In particular, if it is not a pure wisdom dakini, but various worldly dakinis who show forms and make prophecies from the sky, etc., and only accomplish common siddhis, this will become a sign of not being truly realized, and will increase attachment, aversion, acceptance, and rejection more than before. If it increasingly contradicts the Dharma, then one is controlled by worldly dakinis. If one abides in the meaning of selflessness, the dakinis will be controlled by oneself and cannot deceive. These are said to be signs of obstructing demons. Therefore, one must carefully distinguish the differences between experiences and signs, and strive not to let obstructing demons control oneself. Furthermore, due to the combination of wind and mind, if unreliable samadhi suddenly arises, or if uncertain phenomena such as divine images and lights appear in the sky, these are said to be signs of increase and decrease. At this time, one should sit in the middle of the water, with the neck submerged under a sixteen-finger-length wooden board, anoint the body with sandalwood and sesame oil, consume cooling foods, and recite the essence of unborn mind, the letter A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A), etc. In this way, one can correct the errors and deviations in experience back to the correct path. Furthermore, having gained control over the limbs through extreme discipline of the body, the body becomes as soft as cotton, the complexion is good, and the hair turns white.