Tibetan
་དང་གཉེར་མ་མེད་པ་དང་། སྐྲ་སེན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་། ལུས་ལ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། སྐུ་གཟུགས་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་གསལ་བ་དང་། གཞོན་ཤ་ཆགས་ཤིང་སྐྲ་དཀར་ནག་པོར་འགྱུར་ནས་སེའུ་སྐྱེ་བ་སོགས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ངག་ལ་བདེན་པ་འགྲུབ་པ་དང་། ཅི་སྨྲས་གཞན་ལ་ཕན་པ་དང་། འཁྲུལ་བའི་ཚིག་མི་འབྱུང་ཞིང་ཆོས་སྣ་ཚོགས་རང་རྡོལ་དུ་ཤེས་པ་དང་། གཏམ་རྒྱུད་དང་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་ཤེས་པ་དང་། ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཀྱི་གསུང་ཐོས་ཤིང་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་མེད་པ་སོགས་དང་། སེམས་ཏིང་འཛིན་ལོ་ཟླར་བརྟན་པ་དང་། ཟས་གོས་མི་དགོས་ཤིང་། རླུང་གར་གཏད་དུ་འདྲོངས་པ་དང་། འདས་མ་འོངས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དག་པས་བྱ་བའི་ཁྲིགས་འགག་པ་དང་། ཚད་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་ཞིང་ཉོན་མོངས་མི་འཆར་བ་སོགས་ནི་མི་འགྱུར་གསང་བའི་རྟགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གང་ལའང་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་བློས་མ་གོས་ཤིང་རེ་དོགས་ཀྱི་མཐར་མ་ལྷུང་བ་ནི་གནད་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། རང་ཤར་ལས། མཁའ་འགྲོ་མ་དག་ལུང་སྟོན་པ་བྱུང་ན་ཉམས་བལྟ་བ་ཡིན་པས་དགོངས་པ་ལ་གཏད་དོ། །ཞེས་དང་། ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་བདུད་ཀྱིས་བསླུ་བར་ངོ་ཤེས་པར་ཀྱིས་ཤིག ཉམས་ང་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཀློང་རྡོལ་བའི་དུས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཇུག་ཕྱོགས་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ།། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་གདབ་པ། གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་གདབ་པ་ནི། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་རྐྱེན་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་འཆར། དེ་དུས་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་རིག་པ་གཏད་ན། དེ་རྣམས་ལ་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གནས་པའི་གནད་ཀྱིས་ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པར་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པར་བྱེད་ནུས་ཤིང་། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་གཏད་ན་གཡོ་ཞིང་སྒྲ་འབྱིན་པ་སོགས་བྱེད་ནུས་ཏེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་རྗེ་འབངས་གྲོགས་དང་བཅས་པ་མཆོག་གི་གོ་འཕ ང་ལ་བཀོད་པ་དང་། ཉི་མ་སྟོད་ལ་མནན་ཞིང་རྫ་རི་ཉིལ་བ་ཧཱུྃ་སྒྲས་བཟློག་པ་སོགས་དང་། རྔ་ཡབ་སྲིན་པོའི་ཡུལ་གླིང་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །ནང་རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་གདོས་བཅས་འོད་གསལ་དུ་དག་ནས་སྐུ་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་སྨོན་ལམ་མཐུན་པའི་འགྲོ་བ་སུམ་སྟོང་རིག་པ་གཏད་པའི་མོད་ལ་ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་མཛད་ནས། ན་བུན་དབྱིངས་སུ་དེངས་བ་བཞིན་ནང་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་ནས། སླར་ཡང་ནང་གསལ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པའི་གདངས་ཕྱིར་གསལ་དུ་སྣང་བ། ལྷུན་གྱི
Chinese
以及没有皱纹，头发指甲停止生长，身上有五种姓氏的印记，身体上文字的形状清晰，变得年轻，白发变黑并长出毛发等等。同样，语言实现真实，所说的话对他人有益，不会出现错误的言辞，自然而然地了解各种佛法，了解各种故事和声音，听到声闻、独觉、菩萨的教言，没有气息内外流动等等。心在禅定中经年累月地稳定，不需要食物和衣服，能够随意控制气息，因为过去和未来的分别念清净，所以行为的障碍停止，生起无量的慈悲，不生起烦恼等等，这被称为不变化的秘密之相。据说，对任何事物都不受肯定和否定之心的污染，不堕入希望和恐惧的极端，这是关键。自显现中说：如果空行母们出现预言，就要观察其体验，并专注于其意。以及，在殊胜智慧生起于相续之时，要知道会被魔所欺骗。在无所畏惧的行为自然涌现之时，要知道智慧的进入方向。如是说。 获得三者的钉橛 第三，获得三者的钉橛是：由于对外境显现获得自在，所以因缘显现为净土。那时，如果将觉性专注于有情众生，由于觉性安住于自生智慧的关键，能够使一切众生不做善恶之业而成就佛果。如果专注于器世间，则能够使其摇动和发出声音等等。例如，邬金大师将君臣眷属安置于至高无上的果位，压住上方的太阳，用吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音阻止崩塌的山崖等等，以及将罗刹的领地变成身语意三身的刹土等等。由于对内金刚身获得自在，所以有质碍的身体清净为光明，仅在今生，就能通过将觉性专注于与愿力相应的三千众生，以不做善恶之业的关键而使他们解脱。如同雾气消散于虚空一般，融入于内虚空之中，再次，内在光明融入而不昏昧的觉性，向外清晰地显现，自然
English
and without wrinkles, the growth of hair and nails ceases, the body has the seals of the five families, the shapes of letters are clear on the body, one becomes youthful, white hair turns black and hair grows, and so on. Similarly, speech achieves truth, what is said benefits others, erroneous words do not arise, various Dharmas are known spontaneously, various stories and sounds are known, the teachings of hearers, solitary realizers, and bodhisattvas are heard, and there is no movement of breath in and out, and so on. The mind remains stable in samadhi for years and months, there is no need for food and clothing, one is able to control the breath at will, because the conceptualizations of past and future are purified, the obstacles to action cease, immeasurable compassion arises, and afflictions do not arise, and so on, these are called the signs of unchanging secrecy. It is said that the key is to not be tainted by thoughts of affirmation and negation towards anything, and not to fall into the extremes of hope and fear. In the Self-Arisen it says: If dakinis appear prophesying, then examine their experience and focus on their intention. And, at the time when special wisdom arises in the continuum, know that you will be deceived by demons. At the time when fearless conduct arises spontaneously, know the direction of the entrance of wisdom. Thus it is said. The Peg of Obtaining the Three Third, the peg of obtaining the three is: Because of obtaining mastery over the outer appearance, the conditioned appearances manifest as pure lands. At that time, if awareness is focused on sentient beings, due to the key of awareness abiding in self-born wisdom, one is able to make all beings achieve Buddhahood without doing good or bad deeds. If focused on the outer world, one is able to make it shake and emit sounds, and so on. For example, Guru Rinpoche placed the king, ministers, and retinue in the supreme state, pressed down on the sun above, stopped the collapsing cliffs with the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), and transformed the land of the Rakshasas into the pure land of the three kayas, and so on. Because of obtaining mastery over the inner vajra body, the substantial body is purified into clear light, and in that very life, one can liberate three thousand beings who are in accordance with one's aspirations by focusing awareness on them, through the key of not doing good or bad deeds. Just as mist dissipates into space, one merges into the inner space, and again, the clarity of inner light merges without obscuration, appearing clearly outwards, spontaneously.
Tibetan
ས་གྲུབ་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོ་ནས་བྱད་དང་མེ་ལོང་གི་རྣམཔར་ཤར་བ་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུ་སོགས་དང་། གསང་གསུམ་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལས་གདུལ་བྱ་སོ་སོའི་ཁམས་དབང་མོས་པར་འཚམས་པའི་ལོངས་སྐུ་དང་། མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། བཟོ་དང་སྐྱེ་བ་སོགས་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་རླབས་ཆེན་མཛད་ནུས་པའོ། །གསང་བ་རླུང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ནི། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་པོ་བྱས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རིག་པ་གཏད་པས་རང་དང་མཉམ་པར་གྲོལ་ནུས་ཤིང་། རི་གླིང་ནས་རི་གླིང་། འཇིག་རྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་སོགས་སུ་ཟང་ཐལ་དུ་འགྲོ་བ་དང་། མངོན་ཤེས་དཔག་ཡས་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར་བ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་གདབ་པས། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་ངོ། ཞེས་སོ། ། གདེངས་བཞིས་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ། བཞི་པ་གདེངས་བཞིས་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཚད་ནི་གདེངས་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། ཅེས་དང་། རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ལས། མི་འགྱུར་ལྟ་བའི་གདེངས་ཆེན་བཞིས། །མི་ལྡོག་ཡེ་ཤེས་ཚད་ཀྱང་བཟུང་། ཞེས་པས། དེའི་ཚེ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གདེངས་ཆེན་པོ་བཞི་ཡིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚད་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་རང་རིག་ཡེ་ནས་མ་འཁྲུལ་བའི་ཐོག་ཏུ་བདེ་སྡུག་མྱོང་བ་མི་སྲིད་པར་ཤེས་པས་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཚེ་ཚད་ཐོས་ཀྱང་ངན་འགྲོར་ལྟུང་བས་འཇིགས་པ་དང་དོགས་པ་མེད་པའི་གདེངས་དང་། འཁོར་བ་མིང་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་པས་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་སྨིན་མྱོང་བ་ལ་རེ་དོགས་མེད་པའི་གདེངས་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཤིས་ལ་འཁྲུལ་གྲོལ་མི་སྲིད་པར་ཤེས་པས་ཐོབ་བྱ་མཐར་འཛིན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་རེ་སྨོན་དང་རྩོལ་སྙམ་མེད་པའི་གདེངས་དང་། རང་རིག་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཤེས་ཤིང་གཤིས་ཐོག་དེར་ཕེབས་པས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོས་ཀྱང་མཚན་འཛིན་དང་དགའ་བྲོད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དག་པའི་གདེངས་སྟེ་རྣམ་པ་བཞིས་ཚད་དུ་བསྐྱོལ་ནས་ཉམས་ལེན་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལྟར་མཐའ་རྟེན་བཞིའི་དགོས་པ་ཡང་། རྒྱུད་ལས། གནས་སྐབས་སུ་རང་ཐད་ཀྱི་དོན་རྣམས་སོ་སོར་འགྲུབ་ཅིང་། མཐར་ཐུག་གོང་མའི་ཡོན་ཏན་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་མེད་ན་མཐར་ཕྱིན་མི་ནུས་པ་ཡང་རྒྱུད་ལས། མཐའ་རྟེན་དག་གི་མན་ངག་གིས། །གོང་མའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་རུ་ཕྱིན། ཞེས་དང་། མཐའ་རྟེན་གནད་ཀྱི་རྒྱབ་མེད་ན། །རྫོགས་ཆེན་ཉམས་ལེན་མཐར་མི་ཕྱིན།
Chinese
从地成就的广大刹土中，显现为面和镜子的相状，半化身报身等，以及三密无尽庄严轮中，与所化众生各自的根器、意乐相符的报身，以及殊胜的化身，和工巧、生相等各种化身，能成办利益众生的伟大事业。获得秘密气脉明点自在，即使是造作五无间罪的阿赖耶识，也能通过交付觉性而与自性一同解脱，从山洲到山洲，从世界到世界等，可以无碍穿梭，并且无碍显现无量无边的神通。如前所说：以获得三者的钉子钉牢，有漏蕴身将不显现。
English
From the great realm of the accomplished earth, the Sambhogakaya of half-transformation appears as faces and mirrors, etc. And from the inexhaustible wheel of ornaments of the three secrets, the Sambhogakaya conforms to the faculties, powers, and inclinations of each being to be tamed, as well as the supreme Nirmanakaya, and various transformations such as crafts and births, which can accomplish the great benefit of beings. Obtaining mastery over the secret wind-mind means that even the alaya-consciousness of those who have committed the five inexpiable sins can be liberated together with their own nature by entrusting it to rigpa. One can pass through unobstructed from mountain continent to mountain continent, from world to world, and limitless and boundless clairvoyance will arise without obstruction. As it was said before: By nailing down the nails of the three attainments, the contaminated aggregates will not appear.
Tibetan
ཅེས་སོ།། འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པ། ཐུན་མོང་གི་གྲོལ་ཚུལ། གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ། ཐུན་མོང་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་གྲོལ་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་གྲོལ་ཚུལ་ལའང་གསུམ་ལས། སའི་ནོན་ཚུལ་ནི། རང་ཤར་ལས། ས་ཞེས་བྱ་བ་ལོགས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གཅིག་ལ་ས་རྣམས་རྫོག ས་ནས་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པའི་གང་ཟག་དེ་དང་པོ་བདེན་པ་མཐོང་བའི་དུས་ན་དེ་ལ་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་ནི་ས ་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །དེ་ཡང ་རང་གི་སྣང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ནི་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་གོམས་པ་ནི་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་གོམས་ནས་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་ནི་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་དེ་ལ་གོམས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྦྱངས་ནས་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དེ་ནི་ལྔ་པ་སྦྱོང་དཀའ་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་འོད་ལས་ཐལ་བའི་སྐུ་མཐོང ་བའི་ཚེ་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རིང་དུ་སོང་བའི་ཚེ་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་དེའི་ངང་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ནི་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཡོན་ཏན་དེ་ལ་མི་གཡོ་བར་གནས་པ་ནི་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཤེས་པ་ཟིན་ནས་སྣང་བ་ལྷུག་པར་ཤར་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལྟ་བུར་མཐོང་ནས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནི་གང་ཟག་གི་བདེན་པ་མཐོང་བ་དབུགས་འདི་ཉིད་མ་བོར་བ་ལ་ནོན་པའོ། །གང་ཟག་དབུགས་བོར་བ་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་ནོན་པ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་བ་འགགས་ནས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ཤར་བ་ནི་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ནོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་དེ་ལ་མ་ཆགས་པར་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ནི་བཅུ་གཉིས་པ་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་ནོན་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཤར་ནས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་ནས་འོད་ཀྱི་ཚོམ་བུ་ལྔ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ནི་བཅུ་གསུམ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་གནས་པ་ནི་བཅུ་བཞི་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་ནི་བཅོ་ལྔ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་ནོན་པའོ། །དེ་ནས་ཀ་དག་གི་ས་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པར་ཤར་བས་དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པ་ནི
Chinese
如是。 显示果的解脱方式。 共同的解脱方式。 第三，显示果的解脱方式，有共同和特殊的解脱方式两种。首先，共同的解脱方式也有三种。地的证得方式是：如《自显》中所说：“所谓地，不是在别处存在，而是证悟真谛的补特伽罗，诸地皆从彼处圆满。”也就是，指示认识的那个补特伽罗，最初证悟真谛之时，生起欢喜，是第一地极喜地。进而，了知那是自己的显现，是第二地离垢地。之后，习惯于此，是获得第三地发光地。之后，习惯于此，见到光的显现，是证得第四地发焰地。由此见到智慧的显现，习惯于此，一切烦恼自然清净，见到智慧，是证得第五地极难胜地。之后，从光中显现胜妙身之时，是证得第六地现前地。之后，习惯达到究竟，烦恼远离之时，是证得第七地远行地。之后，在那状态中功德圆满，是证得第八地不动地。之后，不为功德所动而安住，是证得第九地善慧地。之后，智慧的显现被觉知，显现自在生起，如见法云，是证得第十地法云地。这是证悟补特伽罗真谛，未舍此气而证得。补特伽罗舍弃气者，如此证得。错乱止息，显现聚集的景象，是证得第十一普光地。进而，不执着于那个显现，不为内外一切法所染污，是证得第十二离垢莲花地。从自己的心间，智慧的光芒射出，从虚空的边际，五光聚集如轮而住，是证得第十三字母轮大集地。之后，安住于智慧的显现，是证得第十四大乐地。之后，在任运成就地上获得定解，是证得第十五等持地。之后，在原始清净地上，智慧自在显现，在其之上再无其他，是
English
Thus. Showing the way of liberation of the fruit. The common way of liberation. Third, showing the way of liberation of the fruit, there are two ways of liberation, common and special. First, there are also three common ways of liberation. The way to attain the bhumis is: As it is said in "Self-Emergence": "The so-called bhumi is not something that exists separately, but for a person who sees the truth, all the bhumis are perfected from there." That is, when that person who is shown the introduction first sees the truth, the joy that arises in him is the first bhumi, the Extremely Joyful. Furthermore, knowing that it is one's own appearance is the second bhumi, the Immaculate. Then, becoming accustomed to it is attaining the third bhumi, the Illuminating. Then, having become accustomed to it, seeing the appearance of light is attaining the fourth bhumi, the Radiating. By seeing the appearance of wisdom, becoming accustomed to it, all defilements are naturally purified, and seeing wisdom is attaining the fifth bhumi, the Very Difficult to Conquer. Then, when the sublime body appears from the light, it is attaining the sixth bhumi, the Manifest. Then, when habituation is perfected and defilements are far gone, it is attaining the seventh bhumi, the Far Gone. Then, when qualities are perfected in that state, it is attaining the eighth bhumi, the Immovable. Then, abiding immovably in that quality is attaining the ninth bhumi, the Good Intelligence. Then, when the appearance of wisdom is grasped by knowledge and appearance freely arises, seeing it like a cloud of dharma is attaining the tenth bhumi, the Cloud of Dharma. This is attaining the truth of the person, without abandoning this breath. For those persons who have abandoned their breath, it is attained in this way. When confusion ceases and the appearance of a cluster arises, it is attaining the eleventh bhumi, the All-Illuminating. Furthermore, without being attached to that appearance, without being stained by all inner and outer dharmas, it is attaining the twelfth bhumi, the Unattached Lotus. From one's own heart, rays of wisdom shoot out, and from the expanse of the sky, five clusters of light abide in the form of a wheel, it is attaining the thirteenth bhumi, the Great Assembly of the Wheel of Letters. Then, abiding in the appearance of wisdom is attaining the fourteenth bhumi, the Great Bliss. Then, gaining certainty on the spontaneously accomplished bhumi is attaining the fifteenth bhumi, the Samadhi. Then, on the primordially pure bhumi, wisdom freely arises, and there is nothing else above it, it is