Tibetan
་བཅུ་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ནོན་པའོ། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་གིས། །དང་པོའི་ས་ནས་བཅུ་དྲུག་བར། །རིམ་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྱུང་། །གཞན་དང་སྒོ་བསྟུན་གནས་སྐབས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་འབྲས་བུའི་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་རབ་དང་ལྡན་པའི་བདེན་མཐོང་གི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དང་པོར་མཐོང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས། བཅུ་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་སའི་བར་རྣམས་རིམ་གྱིས་བགྲོད་ནས་སོ། །སངས་རྒྱ་ལུགས་ནི་ཐུན་མོང་དུ་སངས་རྒྱ་བ་ཞེས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་ཏེ་མངོན་པར་སངས་རྒྱ་བའོ། །རྟགས་ཀྱི་འབྱུང་ཚུལ་ནི། རླུང་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་འདས་པའི་དུས་སུ་སྒྲ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་འོད་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་འོད་དག་དང་། དབྱིངས་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་ས་གཡོ་བ། ཐིག་ལེ་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་སྐུ་གདུང་དང་རིང་བསྲེལ། ཞིང་ཁམས་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་འཇའ་ཚོན། སྐུ་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་སྐུ་རྣམས་རིམ་པར་འབྱུང་སྟེ། གྲོལ་ལུགས་དེ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་། སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་དང་། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་འོད་དང་སྒྲ་དང་སྐུ་དང་གདུང་དང་ས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ཁྱད་པར་གྱི་གྲོལ་ཚུལ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཁྱད་པར་གྱི་གྲོལ་ཚུལ་ནི། སྒོ་གསུམ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཚོགས་འབྱུང་ལུས་ཀྱི་འཛིན་ཆགས་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་སངས་ནས། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་གཞིར་རང་གྲོལ་ནས། ངོ་བོ་སྐུ་དང་། རང་བཞིན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས། ཐུགས་རྗེ་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་སུ་རྒྱས་པས་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་ཅིང་ཐུགས་རྗེ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་དེ་ལ་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མ་ལུས་པ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་ཤིང་། འགྲོ་བའི་དོན་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་ཏུ་འབད་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ། རྒྱུད་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་དང་། རང་ཤར་ལས། མཚན་མར་འཛིན་པའི་འཁོར་བ་སངས། །ཡེ་ཤེས་སྐུ
Chinese
第十六地是耶谢喇嘛地。正如《空明》中所说：“证悟真谛的补特伽罗，从第一地到第十六地，次第修持而生起。这是与他者相合之暂时的功德果位的获得方式。” 如是所说，具足精进的证悟真谛瑜伽士们，从最初现量见到法性真谛开始，从第一地极喜地，到第十六地耶谢喇嘛地之间次第行进。成佛的方式是共同成佛，即连同蕴聚余剩一起现前成佛。征兆出现的次第是：风的量达到时，过去的时侯出现声音；同样，光的量达到时，出现光明；虚空的量达到时，发生地震；明点的量达到时，出现圣体和舍利；刹土的量达到时，出现彩虹；身的量达到时，诸身依次出现。这种解脱的方式也被称为现前圆满正等觉。心镜续中说：涅槃也有两种，即正等觉和现前圆满正等觉。又说：现前圆满正等觉会产生光、声音、身、舍利和地震等。
English
The sixteenth bhumi is the bhumi of Yeshe Lama. As it is said in "Longsal": "A person who sees the truth, from the first bhumi to the sixteenth, arises through gradual practice. This is how the qualities and fruits of temporary states are obtained in accordance with others." As it is said, those yogis who have seen the truth and are endowed with great diligence, from the first direct seeing of the truth of reality, from the first bhumi, the Joyful One, to the sixteenth bhumi, the bhumi of Yeshe Lama, gradually proceed. The way to attain Buddhahood is to attain Buddhahood in common, that is, to manifest Buddhahood together with the remaining aggregates. The way signs appear is: when the measure of wind is reached, sound appears in the past; similarly, when the measure of light is reached, light appears; when the measure of space is reached, the earth shakes; when the measure of bindu is reached, the sacred body and relics appear; when the measure of the field is reached, rainbows appear; when the measure of the body is reached, the bodies appear in sequence. This way of liberation is also called manifest complete perfect Buddhahood. In the Tantra of the Mirror of the Heart, it says: There are two kinds of nirvana, namely, complete perfect Buddhahood and manifest complete perfect Buddhahood. It also says: Manifest complete perfect Buddhahood produces light, sound, body, relics, earthquakes, and so on.
Tibetan
་ཉིད་དོན་ལ་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། ཞེས་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། གྲོལ་བ་ཉིད་ནི་ཐོག་མའོ། །ཞེས་དང་རྒྱུད་ལས། ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད། །དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་ཡེ་སངས་རྒྱས། ཞེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་། །ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སོ། །སྐུ་ནི་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང་། །མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུང་ནི་སྒྲ་ཚིག་མིང་དང་བྲལ། །བརྗོད་ཅིང་གླེང་གཞི་ཉིད་བྲལ་ལོ། །ཐུགས་ནི་བསམ་དང་འགྱུ་མེད་པས། །འཕྲོ་ཞིང་དཔྱོད་པ་རྣམས་ལས་འདས། །ཡོན་ཏན་ཕྱིར་མི་འོང་དང་ལྡོག་པ་མེད། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་པ་དང་། །རང་བཞིན་བཅོས་པ་མེད་པའོ། །ཕྲིན་ལས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་བྱས་པ་མེད། །ཤུགས་འབྱུང་བ་དང་འགགས་པ་མེད། །མ་བྱས་བྱས་པ་མེད་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན། །སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །གསལ་དང་གསལ་བྱེད་རིག་པས་ཁྱབ། །གསུང་ནི་རང་བྱུང་རང་སྣང་དང་། །སྤྲོ་བསྡུ་སྣང་བའི་འཁོར་ལོའོ། །ཐུགས་ནི་རྒྱུན་ཆད་མེད་གཟིགས་དང་། །མཁྱེན་པའི་རྩལ་དང་དགོངས་པའོ། །ཡོན་ཏན་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པ་ལ། །དགོངས་གསལ་མངོན་ཤེས་རྫོགས་པའོ། །ཕྲིན་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་། །རང་བྱུང་ལྗགས་ལས་རྣམ་སྤྲོས་ཏེ། །འཁོར་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོན། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་ལྔ། །སྐུ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ། །གདུལ་བྱ་གང་འདུལ་ལུས་སྤྲུལ་ཏེ། །གསུང་ནི་ཚིག་སྦྱོར་ལེགས་པ་ལ། །ཚངས་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་བཞི། །ཐུགས་ནི་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་རྫོགས་པར་གནས། །ཡོན་ཏན་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པ་དང་། །ཕྲིན་ལས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡི། །མཛད་པ་མ་ལུས་རྫོགས་པ་སྟེ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། ལོངས་སྐུ་མཚན་དཔེར་གསལ་བ། སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ། མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཏེ། གདོད་ནས་དྲི་མ་མེད་པས་རང་བཞིན་དག་ཅིང་། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རང་ངོ་ཤེས་པས་དག་པའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་ཕྲིན་ལས་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་མཛད་པ་སྟེ། རྫོགས་
Chinese
自身利益广大，因此也称为佛。如同《牟帝璎珞》中所说：解脱本身即是初始。如同续部中所说：本体空性光明智慧身，自性大悲无有偏袒，无别大界本来成佛。如同《根本续·颠倒》中所说：法身乃是身语意，功德事业之本体，身乃空性与光明，以及无相之自性。语乃远离声词名，远离言说与论述之基础。意乃无有思与动，超越散乱与分别诸念。功德无有退转与返回，法界与智慧遍布，自性无有造作。事业无有生起与产生，无有造作与止息，无有未作与已作。报身上有身语意功德事业，身乃显现而无自性，光明与能明遍布智慧。语乃自生自显现，舒卷显现之轮。意乃无有间断之观照，以及智慧之力量与意念。功德在于相好圆满，在于明晰之意与现量之智慧圆满。事业从法轮中，广说内外秘密诸法，对于各自部族的佛陀和菩萨们，也从自生之舌中分别演说，向眷属们以自身之体性开示。化身上有身语意，功德事业五种相。身乃在于相好，随所化众生而化现身躯。语乃在于善妙之语句，具足梵音六十四支。意乃在于所知之二种智慧，安住于自他二利圆满。功德在于智慧圆满，事业在于内外秘密之，一切事业皆圆满，安住于五种圆满之中。如是宣说。因此，法身远离戏论，报身相好光明，化身显现种种，不变金刚身乃是彼等之法性，自性身乃是本体，具有二种清净，即从本以来无有垢染之自性清净，以及了知突发之垢染而清净。现证菩提之身乃是无有执著之大悲，以及事业直至轮回未空之际，皆不断行持，乃是圆满
English
It is vast in its own benefit, hence it is also called Buddha. As stated in "The Garland of Pearls": Liberation itself is the beginning. As stated in the Tantra: The essence is emptiness, clarity, wisdom body, the nature is great compassion, without partiality, in the indivisible great realm, originally enlightened. As stated in "Root Tantra of Transformation": The Dharmakaya is the body, speech, mind, qualities, and activities. The body is emptiness and clarity, and the nature of being without characteristics. Speech is free from sound, words, and names, free from expression and the basis of discussion. Mind is without thought or movement, transcending all scattered and discriminating thoughts. Qualities are without regression or return, the expanse and wisdom pervade, the nature is without fabrication. Activities are without arising or birth, without creation or cessation, without non-action or action. In the Sambhogakaya, there are body, speech, mind, qualities, and activities. The body is appearance without inherent existence, clarity and the means of clarity pervade wisdom. Speech is self-arisen and self-manifesting, the wheel of manifestation that expands and contracts. Mind is the uninterrupted gaze, and the power and intention of wisdom. Qualities are the perfection of marks and signs, the perfection of clear intention and direct knowledge. Activities, from the wheel of Dharma, extensively explain the inner and outer secrets, and to the Buddhas and Bodhisattvas of each lineage, they also separately expound from their self-arisen tongues, revealing to the retinue their own essence. In the Nirmanakaya, there are body, speech, and mind, five aspects of qualities and activities. The body is in the marks and signs, manifesting bodies to tame beings according to their needs. Speech is in the excellent arrangement of words, possessing the sixty-four branches of Brahma's voice. Mind is in the two wisdoms of knowable objects, abiding in the perfection of both self and other's benefit. Qualities are the perfection of wisdom, activities are the perfection of all inner and outer secret deeds, abiding in the five perfections. Thus it is said. Therefore, the Dharmakaya is free from elaboration, the Sambhogakaya is clear with marks and signs, the Nirmanakaya appears in various forms, the immutable Vajra body is the nature of those, the Svabhavikakaya is the essence, possessing two purities, that is, the purity of nature, being without defilement from the beginning, and the purity of recognizing sudden defilements. The body of manifest enlightenment is the great compassion without attachment, and the activities continue until samsara is empty, it is complete.
Tibetan
པ་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་རང་ཤར་རང་གསལ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ། གདོད་མའི་གཞི་ཀ་དག་གི་ས་ལ་གཞི་ཇི་བཞིན་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཟབ་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཁྲིད་རིམ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ནས། བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ།
Chinese
大成就者自性任运成就之果，自显自明自解脱大。于原始基始清净之地，如基而证悟成佛，称为获得不退转菩提之智慧。彼等已究竟修持任运顿超之甚深义之引导次第后， 别说。
English
The great accomplished one, the fruit of self-nature spontaneously accomplished, the great self-arising, self-illuminating, self-liberating. On the ground of primordial base, original purity, having awakened to Buddhahood as the ground itself, it is called having attained the wisdom of irreversible enlightenment. Having perfected the stages of instruction for practicing the profound meaning of spontaneous perfection and direct crossing, Specifically explained.