Tibetan
བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ། བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ། སྣང་བཞིའི་འཆར་སྒོ་སོ་སོར་ངོས་བཟུང་བ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ། གཉིས་པ་སྣང་བཞིའི་ས་མཚམས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་ལ། སྣང་བཞིའི་འཆར་སྒོ་སོ་སོར་ངོས་བཟུང་བ། མཐའ་རྟེན་བཞིའི་གོམས་ཚུལ་བཤད་པ། འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་མངོན་སུམ། གོང་འཕེལ། ཚད་ཕེབས། ཟད་པའི་སྣང་བ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཉིན་མོ་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ཉི་མ་དང་མན་ཤེལ་ལ་བསླབ་པས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་སླ་ཞིང་། མཚན་མོ་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ཟླ་བ་དང་ཆུ་ཤེལ་ལ་བསླབ་པས་མིག་གི་ཚ་བ་འཕེལ་བའི་གེགས་སྒྲོལ་ཞིང་ཚ་གྲང་སྙོམ་པར་བྱེད། ནང་ནུབ་ཏུ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན་མར་མེ་ལ་བསླབ་པས་ལམ་དུ་འཁྱེར་བདེ་བས། དེ་དག་དངོས་ལ་མ་རེག་ཙམ་དུ་བལྟ་བ་ལ་ཐོག་མར་གོམས་སུ་བཅུག་ནས། གོང་ལྟར་སྒོ་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་གནད་བཞིས་གཅུན་པས། སྙིང་ཁའི་རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་མདངས་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་འཇའ་ཚོན་རིས་དང་པོར་མཐོང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཐིག་ལེ་འོད་ཟླུམ་ཐིག་ཕྲན་བཅས་གསལ་འགྲིབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཆར་ལ། དེ་ཡང་སྤྱིར་འོག མཐིང་ཤས་ཆེ་བ་དབུས། དཀར་ན་གཡས། ལྗང་ན་གཡོན། སེར་ན་གྱེན། དམར་ན་ཐུར་དུ་ཁྲིད་ཅིང་། ལྔ་ལྡན་མཉམ་པར་ཤར་ན་རང་སོར་བཞག ཐིག་ལེ་སྣང་བ་མ་མཐོང་ན་རང་སོར་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་ལྟ་བ་གནད་དོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱངས་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མའི་ལམ་ནས། མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་དབྱིངས་སྣང་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་འཇའ་གུར་རམ། རྨ་བྱའི་མདོངས་འདྲ་བའི་ནང་དུ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་ཟླུམ་སྦ་སྐོར་ལྟ་བུ་ཐིག་ཕྲན་ཅན་ཤར་བའི་དབུས་ཀྱི་གོ་མཚམས་སུ། ཀ་དག་གི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གདངས། ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དང་བཅས་པ། ཤེས་ཉམས་འགྲིབ་པ་དང་སྣང་ཉམས་འཆར་ཞིང་འཕེལ་བའི་ཆས་མཐོང་བ་དང་། གོམས་པ་དང་། བརྟན་པའི་རྟགས་ཚད་ཅན་དེ་ཉིད། གཞི་རང་བྱུང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཀློང་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཟེར་མདངས་སྐུ་དང་ཚོམ་བུར་གསལ་བ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར་མ་འཕྲོས་པར་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་པས་སམ། ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ནས་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་དངོས་པོ་དང་བདག་ཉིད་གཅིག་པ། དེ་ལས་དེ་བྱུང་གི་ཚུལ་གྱིས། དེའི་རང་མདངས་ལས་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཉིད་བྱད་དང་གཟུགས་བརྙན་ནམ། ཉི་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ།", "chinese_translation": "分别阐述。", "english_translation": "Detailed Explanation." }, { "original_tibetan": "བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ།", "chinese_translation": "分别阐述。", "english_translation": "Detailed Explanation." }, { "original_tibetan": "སྣང་བཞིའི་འཆར་སྒོ་སོ་སོར་ངོས་བཟུང་བ།", "chinese_translation": "分别确定四种显现的生起方式。", "english_translation": "Identifying the arising of the four visions separately." }, { "original_tibetan": "ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ།", "chinese_translation": "法性现前的显现。", "english_translation": "The vision of the direct experience of Dharmata." }, { "original_tibetan": "གཉིས་པ་སྣང་བཞིའི་ས་མཚམས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་ལ། སྣང་བཞིའི་འཆར་སྒོ་སོ་སོར་ངོས་བཟུང་བ། མཐའ་རྟེན་བཞིའི་གོམས་ཚུལ་བཤད་པ། འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་མངོན་སུམ། གོང་འཕེལ། ཚད་ཕེབས། ཟད་པའི་སྣང་བ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཉིན་མོ་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ཉི་མ་དང་མན་ཤེལ་ལ་བསླབ་པས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་སླ་ཞིང་། མཚན་མོ་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ཟླ་བ་དང་ཆུ་ཤེལ་ལ་བསླབ་པས་མིག་གི་ཚ་བ་འཕེལ་བའི་གེགས་སྒྲོལ་ཞིང་ཚ་གྲང་སྙོམ་པར་བྱེད། ནང་ནུབ་ཏུ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན་མར་མེ་ལ་བསླབ་པས་ལམ་དུ་འཁྱེར་བདེ་བས། དེ་དག་དངོས་ལ་མ་རེག་ཙམ་དུ་བལྟ་བ་ལ་ཐོག་མར་གོམས་སུ་བཅུག་ནས། གོང་ལྟར་སྒོ་གསུམ་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་གནད་བཞིས་གཅུན་པས། སྙིང་ཁའི་རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་མདངས་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་འཇའ་ཚོན་རིས་དང་པོར་མཐོང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཐིག་ལེ་འོད་ཟླུམ་ཐིག་ཕྲན་བཅས་གསལ་འགྲིབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཆར་ལ། དེ་ཡང་སྤྱིར་འོག མཐིང་ཤས་ཆེ་བ་དབུས། དཀར་ན་གཡས། ལྗང་ན་གཡོན། སེར་ན་གྱེན། དམར་ན་ཐུར་དུ་ཁྲིད་ཅིང་། ལྔ་ལྡན་མཉམ་པར་ཤར་ན་རང་སོར་བཞག ཐིག་ལེ་སྣང་བ་མ་མཐོང་ན་རང་སོར་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་ལྟ་བ་གནད་དོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱངས་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མའི་ལམ་ནས། མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་དབྱིངས་སྣང་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་འཇའ་གུར་རམ། རྨ་བྱའི་མདོངས་འདྲ་བའི་ནང་དུ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་ཟླུམ་སྦ་སྐོར་ལྟ་བུ་ཐིག་ཕྲན་ཅན་ཤར་བའི་དབུས་ཀྱི་གོ་མཚམས་སུ། ཀ་དག་གི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གདངས། ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་དང་བཅས་པ། ཤེས་ཉམས་འགྲིབ་པ་དང་སྣང་ཉམས་འཆར་ཞིང་འཕེལ་བའི་ཆས་མཐོང་བ་དང་། གོམས་པ་དང་། བརྟན་པའི་རྟགས་ཚད་ཅན་དེ་ཉིད། གཞི་རང་བྱུང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཀློང་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཟེར་མདངས་སྐུ་དང་ཚོམ་བུར་གསལ་བ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར་མ་འཕྲོས་པར་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་པས་སམ། ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ནས་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་དངོས་པོ་དང་བདག་ཉིད་གཅིག་པ། དེ་ལས་དེ་བྱུང་གི་ཚུལ་གྱིས། དེའི་རང་མདངས་ལས་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཉིད་བྱད་དང་གཟུགས་བརྙན་ནམ། ཉི་", "chinese_translation": "第二，分别阐述四种显现的界限，包括：分别确定四种显现的生起方式，讲述四种边际的串习方式，阐述果的解脱方式。第一种是四种显现，即现前、增上、达到顶点和耗尽的显现。首先是法性现前的显现：如此，白天修习法身的所依——太阳和水晶，光明的显现容易生起；夜晚修习报身的所依——月亮和水精，消除眼睛发热的障碍，调和寒热。傍晚修习化身的所依——灯，便于携带在路上。首先要习惯于仅仅观看这些事物而不实际接触。如前所述，通过三门的身语意轮和四种要点来约束，从心间的觉性，如来藏的自性光芒，虚空的显现，首先见到彩虹的纹路开始，生起具有明灭状态的明点、光团和细微光线。一般来说，下方多蓝色，中间多紫色，白色在右，绿色在左，黄色在上，红色在下引导。如果五种颜色同时显现，就保持原样。如果没有见到明点的显现，就保持原样，平等安住，这是观的关键。那时，通过远射水灯的道路，在现量中，清净虚空显现的灯，如彩虹帐篷，或如孔雀羽毛的色彩中，明点空性的灯，如光团气泡般带有细微光线显现的中央位置，原始清净的觉性，空明不可言说的声音，胜观的觉性与金刚链的念珠一起，见到觉受减弱，显现觉受生起并增长的景象，以及具有串习和稳固的征象。从根本自生觉性的体性，原始清净的界限中，自性任运的放射光芒，显现为身和聚，所有这些都是大悲自显的智慧，没有向外散发，而是安住在内在光明中。或者，由于一切本来就具有三身的自性，事物和自性是一体的，以彼生此的方式，从它的自性光芒中，觉性自生的灯本身就是形象和影像，或者太阳", "english_translation": "Second, detailing the boundaries of the four visions, including: identifying the arising of the four visions separately, explaining the practice of the four supports, and elucidating the way of liberation of the result. The first is the four visions: the vision of direct experience, increase, reaching the peak, and exhaustion. First is the vision of the direct experience of Dharmata: Thus, during the day, by practicing with the support of the Dharmakaya—the sun and crystal—the vision of luminosity easily arises; at night, by practicing with the support of the Sambhogakaya—the moon and clear crystal—it eliminates the obstacle of heat increasing in the eyes, and balances hot and cold. In the evening, by practicing with the support of the Nirmanakaya—the lamp—it is easy to carry on the path. First, one should get used to merely looking at these objects without actually touching them. As mentioned above, by restraining with the three-door wheel and the four key points, from the awareness in the heart, the self-radiance of the Sugatagarbha, the vision of space, starting from seeing the first rainbow patterns, arising as bindus, light spheres, and fine lines with varying degrees of clarity. Generally, blue is more prevalent below, purple in the center, white on the right, green on the left, yellow above, and red guides downward. If the five colors appear simultaneously, leave them as they are. If the vision of bindus is not seen, leave it as it is, resting equally, which is the key to viewing. At that time, through the path of the far-reaching water lamp, in direct experience, the pure space vision lamp, like a rainbow tent, or in the colors like a peacock's feathers, in the central position where the bindu emptiness lamp, like a light sphere bubble with fine lines, appears, the original purity of awareness, the empty-clear inexpressible sound, the awareness of superior seeing together with the Vajra Rosary chain, seeing the signs of diminishing experience and the arising and increasing of visionary experiences, and the signs of practice and stability. From the essence of the naturally arising awareness of the ground, within the realm of original purity, the spontaneously accomplished rays of light, appearing clearly as bodies and groups, all of which are the wisdom of compassionate self-appearance, not radiating outward but abiding in inner clarity. Or, because everything inherently possesses the nature of the three kayas, the object and the self are one, in the manner of this arising from that, from its own radiance, the naturally arising lamp of awareness itself is the form and image, or the sun." } ] ============================================================
Tibetan
མ་དང་འོད་ཟེར་བཞིན་མ་འདྲེས་པར་སྣང་བ་ཡིན་ལ། རིག་པ་དེ་རྩ་ཡི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་ཕྲ་ཞིང་འཁྱོག་པའི་བྲེང་ཡོད་ལ། ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་འཁྱོགས་མཚམས་ལ་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་ཟུང་འབྲེལ་ཡོད་ཅིང་། རླུང་གི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་འགྲོ་འོང་ཅན་དུ་ཡོད་པ་དེ་ཡན་དུ་མི་འཇུག་པར་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེའི་ར་བར་འཛུད་ཅིང་མ་ཡེངས་པར་བལྟས་ཏེ་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་གེ་སྐྱེས་པའི་ངང་ལ་བཞག་པས་ཤེས་པ་གསལ་ལ་དངས་བ་དམིགས་བསམ་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཞིག་རང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོ ན་མ་འཆར་བའོ། །དེ་ལ་གོམས་སུ་བཅུག་སྟེ་སྒོ་གསུམ་རང་བབས་སུ་དལ་བས་རྩལ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་འཆར་ཞིང་། གདངས་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་འོད་ལྔ་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་ན་ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ། གདོད་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར་བ། ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་ཀ་ནས་དག་ཅིང་རང་བཞིན་སྐུ་དང་འོད་དུ་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནང་གསལ་དུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བཞུགས་པའི་གདངས་ལས་ངོ་བོའི་རྟགས་སུ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་སུ་འོད་ཁྱིམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཐིག་ལེ། སྐུའི་རྟགས་སུ་ལུ་གུ་རྒྱུད། ཐུགས་རྗེའི་རྟགས་རང་གསལ་ཆེན་པོ། ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང་ཚིག་ལས་འདས་ཤིང་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་བློ་ཡིས་རི་མོར་བྲིས་པ་མ་ཡིན་པ། ཆོས་ཉིད་སྐུ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་མཉམ་ཉིད་གཞི་རྫོགས་ཆེན་པོའི་ཀློང་ནས། དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་མངོན་སུམ་གསལ་བར་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ནི། གདོད་མའི་གཞི་ལ་ད་ལྟའི་སྣང་སེམས་གྲོལ་བྱེད་དེ། རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་ཚུད་ནས་སྒྲོན་མ་རྣམས་རྩོལ་བ་མེད་པར་ཇེ་གསལ་ཇེ་བརྟན་དུ་འགྲོ་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སུམ་ཆ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་དབྱིངས་གྲུ་གང་ཙམ་དང་། ཐིག་ལེ་ཟླུམ་འཕྲིག་སུམ་འབྲེལ་དང་། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཕྲ་ལ་འགུལ་བར་མཐོང་བ་ཚུན་ཆད་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ནི། །དབང་པོའི་སྒོ་ལས་ངེས་ཐོན་ཏེ། །སྤྲིན་མེད་པ་ཡི་མཁའ་ལ་གསལ། ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། རྐྱེན་བྲལ་མཁའ་ལ་བླ་མ་ཡིས། །གཟིགས་སྟངས་གཅུན་ཞིང་ངོ་སྤྲོད་པས། །དབང་པོའི་སྒོ་ལ་སྒྲོ
Chinese
就像母亲和光芒一样不混杂地显现，觉性依靠脉的要点而解脱的征象是有细微弯曲的纹路，依靠明点而解脱的征象是弯曲处有细微的明点双运，依靠风的要点而解脱的征象是有来有往，不让它超出以上范围，而是安住在法界和明点的围墙内，不散乱地观照，安住在明空无分别的智慧自然生起的境界中，觉知变得清晰明澈，超越了能指所想所说的范畴，自己亲身体验到的是本来清净任运成就无二的体性，智慧自生的灯显现。对此加以串习，三门自然放松，轻松自在，显明无分别的禅定和分别思择的殊胜智慧显现。在明点珍宝的宫殿中，五光聚集的宫殿里，本来就无有聚散地安住的智慧身，原始怙主不变的光，体性空性本来清净，自性显现为身和光，大悲具有觉性精华，内在明澈周遍一切，安住于三时无有迁变的明点中，从明点中，作为体性的征象是不分别的智慧，作为自性的征象是光蕴，作为智慧的征象是明点，作为身的征象是金刚链，作为大悲的征象是自明大光明，超越了以心臆测的见解和言词，不是以分别念的智慧所能描绘的，法性三身的密意，在平等性本基大圆满的虚空中，在根识的对境上显现明了，这即是，在原始的本基上，当下显现的心识获得解脱，觉性安住在法界的围墙内，灯逐渐变得明亮稳固，不需勤作，因为获得了智慧的三分之二的自在，所以能见到法界如船般广大，明点如圆轮般三重相连，金刚链细微而能动，乃至这些都是法性现量的显现。如《根本续》中所说：法性现量显现者，从根识之门 निश्चित निर्गत 决定生，如无云晴空般明朗。又如续部中所说：无有阻碍的虚空中，上师以调伏的姿态指认，在根识之门上。
English
It appears unmixed, like a mother and her light. As a sign of the mind being liberated through reliance on the essential point of the channels, there are fine, crooked lines. As a sign of liberation through reliance on bindus, there are fine, conjoined bindus at the bends. As a sign of liberation through reliance on the essential point of the winds, there is movement back and forth. Without allowing it to go beyond that, one inserts it within the enclosure of the expanse and bindus, and gazes without distraction. By resting in the state where pristine awareness of clarity and emptiness, free from conceptualization, arises vividly, and where awareness is clear and limpid, transcending the objects of designation, thought, and expression, one personally experiences the essence of primordial purity, spontaneous accomplishment, and indivisibility. The lamp of self-arisen wisdom dawns. By familiarizing oneself with that, the three doors relax naturally, and effortlessly, clear, non-conceptual samadhi and particularly discerning wisdom arise. Within the palace of the essence, the precious citta, in the palace where the five lights converge, the wisdom body dwells primordially without separation or coming together. The primordial protector, the unchanging light, whose essence is emptiness, primordially pure, and whose nature is manifest as body and light, the compassionate essence of awareness, inwardly clear, pervading all, and abiding without change throughout the three times, from that essence, as a sign of its essence, is non-conceptual wisdom; as a sign of its nature, is a light-mass; as a sign of its wisdom, is a bindu; as a sign of its body, is a vajra chain; as a sign of its compassion, is great self-arisen clarity. It transcends views based on mental speculation and words, and is not something depicted by the intellect of conceptual thought. The intention of the three kayas of reality, from within the expanse of the great perfection of equality, the ground of all, this very thing that manifestly appears clearly to the objects of the senses is what liberates present appearances and mind on the primordial ground. When awareness is contained within the enclosure of the expanse, the lamps become increasingly clear and stable without effort. Because one gains power over two-thirds of wisdom, one sees the expanse as vast as a ship, bindus as three interconnected circles, and vajra chains as fine and moving. Even these are appearances of the direct perception of reality. As it says in the Root Tantra: "The direct perception of reality appears, definitely arising from the doors of the senses, clear in the cloudless sky." And as it says in the tantra: "In unobstructed space, the lama identifies it by controlling the way of seeing. At the door of the senses..."