Tibetan
ཙམ་དང་། ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་ཙམ་དང་། རིག་པ་འདབ་ཆགས་འཕུར་བའམ་རི་དྭགས་བརྒྱུག་པ་ཙམ་ནི་བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་དང་། དབྱིངས་ཀྱི་འོད་སྣང་སྟོང་གསུམ་ཙམ་མམ་ཞིང་ཁམས་གང་དུ་བལྟས་ཚད་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། ཐིག་ལེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ནང་རྣམས་ན་སྐུ་ཕྲ་མོ་དབུ་དང་། སྐུ་ཕྱེད་དང་། རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བལྟས་པའི་ས་དེར་སྡོད་ཅིང་བར་རྣམས་སུ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཕྲ་མོ་རེ་རེ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ན་མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་དེ། ངེས་པར་འདི་ཚུན་ཆད་ནས་ཉམས་གོང་འཕེལ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཁ་དོ ག་ཕྱིར་ཕྱུང་ནས། །གྱེན་འགྲེང་དང་ནི་རྩིབས་ཤར་དང་། ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཉིད་དང་། །རགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་གསལ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ནི། །འོད་ནི་སྣ་ཚོགས་འགྱུར་འཕེལ་དང་། །ཐིག་ལེ་འཕེལ་ཞིང་རིག་བརྟན་ཚད། །ས་བོན་འབྲས་བུའི་བར་བཞིན་འབྱུང་། ཞེས་དང་། བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་འོད། སྒྲོན་མ། རིག་པ་རྣམས་ལ་རིམ་པར་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་དེ་ལ་རབ་འདྲེས་ནས། །རེ་ལྡེའི་རྣམ་པ་ཙམ་འཆར་བ། །བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་གོང་དུ་སྨིན་མཚམས་སུ། །མེ་ལོང་ཙམ་དུ་གསལ་གྱུར་ན། །བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་རབ་ཏུ་ཉམས་བླངས་ནས། །རི་དྭགས་བང་དང་མཉམ་པ་ནི། །བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཀྱང་རིམ་པར། དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་གོམས་པས་ནི། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་སྣང་དུ། །ཤར་བ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་རུ། །ཤར་ནས་ཁྲིག་གེར་གནས་པ་ན། །མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། བལྟས་པའི་ས་དེར་སྡོད་གྱུར་ན། །མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གོང་འཕེལ་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཉམས་སྣང་གི་རིམ་པ་རྣམས་དང་། ཕྱིར་སྣང་བའི་འོད་གསལ་ལ་རྩལ་འཕེལ་བ་བཞིན་དུ་ནང་དུའང་རིག་པའི་འོད་གསལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྤྱན་དང་། མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡང་འཆར་ཞིང་། ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་རིམ་པར་ཐོབ། སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བས་བར་དོ་སྟོང་ཞིང་བར་དོའི་དང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་པའང་། རྒྱུད་ལས། སྐུ་ཤར་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་རྫོགས་ན། །བར་དོའི་སྣང་བ་འདིར་ཆོད་པས། །ལོངས་སྤྱོད་ངོས་ཟིན་བར་དོ་སྟོང་། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་རྒྱུད་བུ་ཡིག་གི་དགོངས་པ་ལྟར། བར་ཆད་པའི་གྲོལ་
Chinese
仅仅是，明点如镜子一般，觉性如鸟儿飞翔或野兽奔跑一般，这是中间串习的程度。虚空的明光遍布三千世界，或者遍布任何所见之处。无数明点之中，微细身显现头、半身和圆满的形象。觉性如金刚链一般，安住在所见之处，并且在中间显现五部微细身，每一个都显现时，这是最极串习的程度。务必从这里开始，修行增上圆满。根本续中说：修验的显现增上，智慧的颜色向外放出，向上伸展和光芒四射，各种明点和自身，在粗显的境上明晰。续中说：修验显现增上，光芒各种变化增上，明点增多，觉性稳固的程度，如种子和果实之间一般产生。中间串习的程度，光、灯、觉性等次第，续中说：之后与它完全混合，仅仅显现彩虹的形象，这是中间串习的程度。这样说。之后，在眉间上方，如镜子一般显现，这是中间串习的程度。这样说。之后，完全修习之后，与野兽奔跑一样，这是中间串习的程度。这样说。同样，最极串习的程度也次第是：对此最极串习，一切显现都成为光明，显现是串习的程度。这样说。一切显现都成为明点，显现后清晰地安住，这是最极串习的程度。这样说。安住在所见之处，这是最极串习的程度。这样说。这样，增上圆满的功德是：如修验显现的次第，以及外在显现的光明增长一样，内在觉性的光明，也生起禅定、眼和神通等等，各种功德次第获得。显现于自性解脱，因此中阴空，并且在中阴的最初证悟，续中说：身显现修验的增上圆满，因此中断中阴的显现，认识受用，中阴空。这样说。对此，也如续部子释的意趣，中断的解脱
English
Just as, bindu is like a mirror, and awareness is like a bird flying or a wild animal running, this is the intermediate stage of habituation. The clear light of space pervades three thousand worlds, or pervades whatever is seen. Within countless bindus, subtle bodies appear with heads, halves of bodies, and complete forms. Awareness is like a vajra chain, abiding in the place seen, and in between, the subtle bodies of the five families appear, each one appearing, this is the ultimate stage of habituation. It is imperative that from here onwards, practice increases and becomes complete. The Root Tantra says: The appearance of experience increases, the color of wisdom is emitted outwards, extending upwards and radiating, various bindus and oneself, are clear in the coarse realm. The Tantra says: The appearance of experience increases, light changes and increases in various ways, bindus increase, and the stability of awareness, arises like the space between seed and fruit. The intermediate stage of habituation, light, lamp, awareness, etc., in order, the Tantra says: Then completely mixed with it, merely the appearance of a rainbow arises, this is the intermediate stage of habituation. Thus it says. Then, above the brow, it becomes clear like a mirror, this is the intermediate stage of habituation. Thus it says. Then, after complete practice, like the running of a wild animal, this is the intermediate stage of habituation. Thus it says. Similarly, the ultimate stage of habituation is also in order: With this ultimate habituation, all appearances become light, appearance is the stage of habituation. Thus it says. All appearances become bindus, appearing and abiding clearly, this is the ultimate stage of habituation. Thus it says. Abiding in the place seen, this is the ultimate stage of habituation. Thus it says. Thus, the qualities of increase and completion are: Just as the stages of experiential appearances, and the clarity of outward appearances increase, so too the clarity of inner awareness, also arise samadhi, eyes, and clairvoyance, etc., various qualities are obtained in order. Appearances are liberated in their own place, therefore the bardo is empty, and enlightenment in the first bardo, the Tantra says: The body appears, the increase and completion of experience, therefore the appearance of the bardo is cut off here, recognizing enjoyment, the bardo is empty. Thus it says. To this, also according to the intention of the Subsidiary Tantra, liberation from interruption.
Tibetan
ཚད་ཀྱི་ས་མཚམས་གོམས་པ་ཆེ་ཆུང་གིས་དབྱེ་ན། དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་བྲལ་ནས། ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བས་གྲོལ་ན་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་མི་འཇུག གྲུ་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་ནས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ལ་གྲོལ་ན་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་འབྱིན། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་ལྔར་སྨིན་ཅིང་དབྱིངས་སྣང་ཟླུམ་འཁྲིགས་སུ་པད་འདབ་བཞི་བཞིས་བརྒྱན་པའི་ཚོམ་བུར་ཤར་ནས། འོད་གསལ་ཤར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་བར་དོ་མེད་པར། དེ་བཞིན་དུ་དབུགས་འབྱིན་པར་གསུངས་ཏེ། ཡར་མཚམས་ལས་ནི་སོར་བཞི་ལས། །བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བཟང་དེ། །འཁོར་བར་འཇུག་པ་ག་ལ་སྲིད། །གྲུ་ཆད་རྣམ་པར་གང་སྣང་བ། །སྤྲུལ་པའི་ཡོན་ཏན་འདིས་འགྲུབ་པོ། །མཐོང་བའི་ཡུལ་ཙམ་གང་སྣང་བ། །ཚོམ་བུ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་མི་ཏྲས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་གྱི་མཐར་ཐུག་དང་། ལྷ་སྐུར་ཤར་ནས་ཚད་ཕེབས་སུ་བཞེད་ཀྱང་། སྡོད་སའི་ཉིན་སྲིབ་ལ་ལྟོས་ནས་ཚུ་རི་དང་ཕ་རིར་བཞག་པ་ཙམ་ལས། གོང་འཕེལ་རྫོགས་ནས་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་མགོ་ཟིན་པ་ཡིན་ཕྱིར། དགོངས་པ་ཐ་མི་དད་པར་ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་སོ། ། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ། གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་ཐེབས་པས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་སྣང་བ་རང་སར་དག་ནས་རིག་པའི་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བའི་ཆ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ལས། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འབྱམས་སུ་ཀླས་པའི་དབྱིངས་ཆེན་པོར་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བྱན་ཚུད་པས། དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལྔ་ཚོམ་བུར་ཤར་བ་རྣམས་རེ་རེའི་ནང་དུ། སྤྲུལ་སྐུའི་སྦྱངས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་གཙུག་ཏོར་དང་བཅས་པའི་སྐུ་དབུ་དང་ཕྱེད་དང་རྐྱང་པའི་བར་དང་། ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་རིགས་ལྔའི་སྐུ་རྐྱང་པ་དང་། རྒྱན་རྫོགས་དང་། ཡུམ་བཅས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། ཆོས་སྐུའི་སྦྱངས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་གཙོ་དང་འཁོར་གྱི་ཚོམ་བུ་ཐ་དད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ར་བ་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་གང་བར་འཆར་ཞིང་། རིག་པའི་མཚམས་སུ་ཡང་སྐུ་ལྔ་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་སྦྱོར་གྱི་ཚོམ་བུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཚད་མེད་པ་སྣང་ཞིང་མཆོག་ཏུ་གསལ་བ་ནི། གཞི་ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་རྩལ་བྱད་དང་མེ་ལོང་གི་རྣམ་པར་ཤར་བས་རིག་པའི་གཤིས་ལ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་རྫོགས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་འདིར་ལམ
Chinese
以大小来区分证量的界限，当明觉成熟而脱离界限时，以四智合一的显现而解脱，此后便不会再堕入轮回。以船只残骸的形象显现，并在聚簇的显现中解脱，则能呼出（气息）自性化身。一切显现皆成熟为五光，并且在虚空显现为圆满凝聚，显现为以四瓣莲花装饰的聚簇，在光明显现的第一个刹那，便无有中阴而同样地呼出（气息），如是说。从上界限起有四指之遥，脱离此处的幸运之人，怎么可能会堕入轮回呢？无论显现出何种船只残骸的形象，都能以此化身的功德成就。无论显现出何种所见之境，对于聚簇来说也是如此。 因此，班智达比玛拉米扎认为聚簇的显现是增长的极致，并认为显现为本尊身形即是证量圆满。仅仅是根据居住地的阴阳面，而分为此山和彼山而已。因为增长已经圆满，并且已经把握了证量圆满的开端。因此，克朗钦南喀瑜伽士说他们的观点并无不同。 明觉证量圆满的显现 第三，明觉证量圆满的显现是：由于虚空的显现遍及一切，因此地水火风的显现各自清净，并成为明觉功德增长的力量。从光明显现为无边无际的广大虚空，显现为完全清净的刹土，通达五智的法性。在无数的五五聚簇的明点显现中，每一个里面，由于化身的修习完全清净，因此显现出具有顶髻的本尊身形，从头到一半到完整。由于报身的智慧达到圆满，因此显现出五部佛的单身像，以及圆满的装饰，以及具有佛母的形象。由于法身的修习完全清净，因此显现出主尊和眷属的聚簇各不相同的坛城，以及具有外围的护轮，充满虚空。在明觉的界限中，也显现出五五本尊的父佛母佛双运的聚簇，极其微细且无量，显现且极其清晰。因为这是未曾与基法性分离的自性和镜子的形象显现，所以明觉的自性中本就具有三身圆满。因此，报身圆满的功德无余且无遗地在此道中。
English
When distinguishing the limits of measure by the magnitude of habituation, when the maturity of awareness of space is free from limits, liberation arises through the appearance of the union of four wisdoms, and thereafter one will not fall into samsara. When the appearance of a broken boat arises and liberation occurs in the appearance of clusters, one exhales the Nirmāṇakāya of self-nature. All appearances mature into the five lights, and the appearance of space is a round, dense cluster adorned with four lotus petals. At the first instant of the arising of clear light, without an intermediate state, one exhales in the same way, as it is said. From the upper limit, there are four fingers' breadth. That fortunate person who is free from this, how could they possibly fall into samsara? Whatever appears as the form of a broken boat, this is accomplished by the merit of the Nirmāṇakāya. Whatever appears as the mere object of sight, it is the same for the cluster. Therefore, the great Paṇḍita Vimalamitra considers the appearance of clusters to be the ultimate of increase, and he considers the appearance as a deity form to be the attainment of full measure. It is merely divided into this mountain and that mountain depending on the sunny or shady side of the dwelling place. Because increase is complete and the beginning of attaining full measure has been grasped, the yogi Longchen Namkhai says that their views are not different. The Appearance of Awareness Reaching Full Measure Third, the appearance of awareness reaching full measure is: Because the appearance of space pervades everything, the appearances of earth, water, fire, and wind are purified in their own places, and from this, the qualities of awareness become a powerful force for increase. The appearance of clear light appears as a vast expanse of space, and in the realm of complete purity, one becomes proficient in the nature of the five wisdoms. In each of the countless appearances of five-five clusters of bindus, due to the complete purification of the training of the Nirmāṇakāya, deities with crowns appear, from head to half to single. Because the wisdom of the Sambhogakāya has reached full measure, the single forms of the five families of Buddhas appear, as well as complete ornaments, and forms with consorts. Because the training of the Dharmakāya is completely pure, mandalas with different clusters of main figures and retinues appear, along with surrounding protective circles, filling space. Also, within the limits of awareness, clusters of five-five deities in union, extremely subtle and immeasurable, appear and are supremely clear. Because this is the display of the essence and the mirror image that has not been separated from the ground of reality, the three kāyas are inherently complete in the nature of awareness. Therefore, the qualities of the complete enjoyment body, without remainder or omission, are on this path.