Chinese
当显现时，被称为明现觉性，是远离一切心识思辨的。如是说。又于《灯鬘论》中说，修验的量有三种，即见之量、习之量、稳之量，此三安住。见之量是：不变的蓝色法界之量，圆圈明亮灯之量，微动觉性之量，于见之时应当了知。习之量有三种，从蓝色中生出五种颜色，显现如一肘之大小时，是最初的习之量。如是说。灯和觉性也是，经中说：从圆圈中生出锦缎纹，显现在自己的鼻尖上时，是最初的习之量。如是说。觉性如鸟儿飞翔般，是最初的习之量。如是说。如是，若未见明现之要点，则会误入知识体验和心识思辨的见解中，被罪恶沾染，有堕入轮回的危险。并非仅见外境显现的最初征兆，而是内在以智慧之眼远离尘垢，以见法性真谛之要点，远离心识思辨的邪见，罪恶堕落得以消除。此时，即使有障碍也不会再堕入轮回，且于自性化身刹土中呼吸。经中说：若未见明现觉性，则于心识思辨的黑暗边际中，于轮回中不断流转。如是说。见觉性明现，以见真谛之要点，不会再于三界中流转。如是说。《超脱后》中说：谁见此明现之要点，就不会再于三界中流转。如是说。 体验增长之相 第二，体验增长之相。经中说：对于增长之相，区分体验的增长差别很重要。如是说。于知识体验和显现体验二者中，由气脉明点聚合而产生的烟雾、阳焰、火星等十种应断除的征兆，以及乐明无念的体验，这些心识思辨者所执着的知识体验都属于错觉，因为伴随着意识的执着所以并不稳固，因此说是无有依凭。此处，内在见到法性之体性空性的觉性光芒，自性明亮的智慧光芒，于外境中不改变地增长
English
When it dawns, it is called manifest awareness, which is free from all mental speculation. So it is said. Also, in the 'Garland of Lamps,' it says: 'The measure of practice is threefold: the measure of seeing, the measure of habituation, and the measure of stability. These three abide. The measure of seeing is this: the unchanging blue measure of space, the clear round lamp measure, the subtle moving awareness measure. One should know this at the time of seeing. The measure of habituation is threefold: from the blue arise five colors, appearing as large as an elbow. This is the first measure of habituation.' So it says. The lamp and awareness also, in the tantra, it says: 'From the roundness arises a brocade pattern, appearing at the tip of one's nose. This is the first measure of habituation.' So it says. 'Awareness like a bird hovering, is the first measure of habituation.' So it says. Thus, if one does not see the key point of manifest awareness, one will stray into the views of intellectual experience and mental speculation, be stained by sin, and be in danger of falling back into samsara. It is not enough to see only the first signs of external appearances, but internally, with the eye of wisdom free from dust, one sees the key point of the truth of reality, free from the wrong views of mental speculation, and sin and downfall are exhausted. At this time, even if there are obstacles, one will not fall back into samsara, and one will breathe in the realm of the self-existing nirmanakaya. In the tantra, it says: 'If one does not see manifest awareness, one will wander in the darkness of mental speculation, and revolve in samsara itself.' So it says. 'Seeing manifest awareness, by the key point of seeing the truth, one will not turn back in the three realms.' So it says. In 'After Transcendence,' it says: 'Whoever sees this key point of manifest awareness, will not turn back in the three realms.' So it says. The Appearance of Increasing Experience Second, the appearance of increasing experience. In the tantra, it says: 'For the appearance of increasing, it is important to distinguish the increase of experience.' So it says. Among the two, intellectual experience and appearance experience, the ten signs to be abandoned, such as smoke, mirages, and fireflies, which arise from the aggregation of wind and mind, and the experience of bliss, clarity, and non-thought, which are clung to by those with mental speculation, are all intellectual experiences belonging to illusion. Because they are accompanied by the clinging of consciousness, they are not stable, therefore they are said to be without reliance. Here, internally, the light of awareness that sees the emptiness of the nature of reality, the light of wisdom that is self-luminous, increases externally without changing.
Tibetan
་དང་། ནང་རྩ་འོད་དུ་སོང་བ་དང་། གསང་བ་ཉོན་མོངས་པ་གྲོལ་བ་མཉམ་པོར་སྟོན་པས་ཡིད་དཔྱོད་ལ་རགས་མ་ལས་ཤིང་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་བློ་ལས་འདས་པའི་སྣང་ཉམས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་བརྟན་ཅིང་བསླུ་བ་མེད་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་བར་བཤད། ཅེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་འདོད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ནང་དུ་རིག་པ་གྲོལ་བའི་ལམ་རྟགས་ཀྱི་སྣང་ཉམས་སུ་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ཁ་དོ ག་གི་རྣམ་པར་ཕྱིར་ཤར་ནས་དབྱིངས་རིག་རེས་གསལ། རེས་མི་གསལ་བ་ལས་འོད་སྣང་ཆེར་མཆེད་དེ། དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་ལས་བྲལ་བར་འ གྱུར་ཏེ། འོད་ལྔ་གྱེན་འགྲེང་། རྩིབས་ཤར། མདུང་རྩེ། མིག་ཚག དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད། མཆོད་རྟེན། མིག་མང་རིས། འཁོར་ལོ། རྡོ་རྗེ། རིན་པོ་ཆེ། པདྨ་སྟོང་ལྡན། རལ་གྲི། ཉི་ཟླ། མཁར་ཐབས། མེ་ལྕེ། སྲོག་ཆགས་ཉ་མིག་ལྟ་བུ་སོགས་མ་ངེས་པར་སྣང་ཞིང་། དབྱིངས་སྣང་མིག་རྒྱང་། ཡུལ་གྲུ། སྟོང་གསུམ་ཙམ་དང་། ཞིང་ཁམས་གང་བའི་བར་དུ་འཆར་ལ། ཐིག་ལེ་ཡང་སྲན་མ་ཙམ་ནས་མེ་ལོང་། ཁམ་ཕོར། བསེ་ཕུབ་ཙམ་སོགས་ནས་དཔག་མེད་ཀྱི་བར་དུ་རིམ་པར་འཕེལ་ཞིང་། ནང་དུ་རིགས་ལྔ་ཞལ། ཕྱེད། རྫོགས་པར་རིམ་གྱིས་སྣང་། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱང་། སྐར་མདའ་འཕྲོ་བ་དང་། འདབ ་ཆགས་འཕུར་རྐྱེན་པ། རི་དྭགས་རྩིབས་ལ་རྒྱུག་པ། ཤ་ར་ཎ་དལ་གྱིས་འགྲོ་བ། བུང་བ་བཅུད་ལ་འཁོར་བ་ཙམ་དུ་ཇེ་དལ་དང་། ཇེ་གསལ། ཇེ་བརྟན་དུ་འགྲོ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དབྱིངས་སྣང་རེ་ལྡེ་ཙམ་ལ་མཆེད་དུས་རྩིབས་ཤར་ལ་མདུན། དུམ་བུ་དང་གྱེན་འགྲེང་ལ་ཐུར། ཟླ་གམ་ལ་སྟེང་དུ་བལྟ་ཞིང་། གྲུ་བཞི་ལ་གཡས་དང་། ཟླུམ་པོ་ལ་གཡོན་དུ་གཅུན། གྲུ་གསུམ་ལ་ཐུར་དུ་དབབ། མཁར་ཐབས་ལ་མཉམ་པར་བལྟ་བ་གནད་ཡིན་ལ། དབྱིངས་སྣང་རེ་ལྡེ་ཙམ་དང་། ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་ཙམ་དང་། རིག་པ་འདབ་ཆགས་འཕུར་བའམ་རི་དྭགས་བརྒྱུག་པ་ཙམ་ནི་བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་དང་། དབྱིངས་ཀྱི་འོད་སྣང་སྟོང་གསུམ་ཙམ་མམ་ཞིང་ཁམས་གང་དུ་བལྟས་ཚད་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། ཐིག་ལེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ནང་རྣམས་ན་སྐུ་ཕྲ་མོ་དབུ་དང་། སྐུ་ཕྱེད་དང་། རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བལྟས་པའི་ས་དེར་སྡོད་ཅིང་བར་རྣམས་སུ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཕྲ་མོ་རེ་རེ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ན་མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་དེ། ངེས་པར་འདི་ཚུན་ཆད་ནས་ཉམས་གོང་འཕེལ་རྫོགས་པ་ཡི
Chinese
，内在脉结消融于光中，秘密烦恼解脱同时显现，不依赖于意识的推测，超越了思辨的智慧，为了现象体验本身不变、稳固且真实不虚。经部中说：心识是世俗的错觉。正如《入行论》中所说：胜义非是心识之行境，心识即是世俗谛。如是，在内里觉性解脱的道相体验中，自性本觉的光芒以彩色的形式向外显现，法界智时而清晰，时而不清晰，由此光芒大盛，法界智从局限中解脱。五光向上伸展，光芒四射，矛尖，眼睑，网状、半网状，佛塔，众目纹，轮，金刚（藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），珍宝（藏文：རིན་པོ་ཆེ།，梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：珍宝），千瓣莲花，宝剑，日月，城堡，火焰，以及类似鱼眼等生物，不定地显现。法界景象如视线所及，如村落，如三千世界，乃至遍满整个净土。明点也从小如豆粒，到如镜子，碗，盾牌等，逐渐增长到无限大。内里五部如来逐渐显现面容，半身，全身。觉性之线也如流星飞逝，如鸟儿飞翔，如野兽在山脊上奔跑，如夏拉那缓慢行走，如蜜蜂在花蜜中盘旋一般，越来越慢，越来越清晰，越来越稳定。其中，当法界景象如指甲盖般大小时，光芒向外散射，碎片和向上伸展的光芒向下，弯月向上看，正方形向右，圆形向左收缩，三角形向下，城堡则平视，这是关键。法界景象如指甲盖大小，明点如镜子大小，觉性如鸟儿飞翔或野兽奔跑般，是中间修习的程度。法界的光芒遍布三千世界或遍满净土，明点在无限大的内部，有细微的身像头部，半身和全身的形象，觉性金刚链停留在观看的地方，中间显现五部如来各自的细微身像，这是极度熟悉的程度。可以确定，从这之后，体验会圆满增长。
English
, the inner channels dissolve into light, and the simultaneous appearance of the liberation of secret afflictions, not relying on the speculation of consciousness, surpassing the wisdom of speculation, for the sake of the unchanging, stable, and infallible nature of the experiential phenomena themselves. As stated in the tantras: "Consciousness is said to be a deceptive illusion." As it says in the Bodhicharyavatara: "The ultimate is not the realm of consciousness; consciousness is considered to be conventional truth." Thus, in the experience of the signs of the path of the liberation of awareness within, the radiance of the self-arisen wisdom of mind itself manifests outwardly in the form of colors, with the sphere of reality and wisdom alternately clear and unclear, from which great light emanates, and the sphere of reality and wisdom becomes free from limitations. The five lights extend upwards, rays of light shine forth, spear tips, eyelids, nets and half-nets, stupas, patterns of many eyes, wheels, vajras (Tibetan: རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, literal Chinese meaning: diamond), jewels (Tibetan: རིན་པོ་ཆེ།, Sanskrit Devanagari: रत्न, Sanskrit Romanization: ratna, literal Chinese meaning: jewel), thousand-petaled lotuses, swords, sun and moon, castles, flames, and creatures like fish eyes appear uncertainly. The appearance of the sphere of reality extends as far as the eye can see, like villages, like three thousand worlds, and even filling entire pure lands. Bindus also gradually increase in size from as small as a bean to as large as a mirror, a bowl, or a shield, and then to immeasurable sizes. Within, the faces, halves, and complete forms of the five families of buddhas gradually appear. The stream of awareness also becomes slower, clearer, and more stable, like a shooting star, like a bird flying, like a wild animal running on a ridge, like a Sharana walking slowly, like a bee circling around nectar. Furthermore, when the appearance of the sphere of reality is as small as a fingernail, it is crucial to look forward at the radiating light, downward at the fragments and upward extending light, upward at the crescent moon, to the right at the square, to contract to the left at the circle, downward at the triangle, and to look straight ahead at the castle. When the appearance of the sphere of reality is as small as a fingernail, the bindu is as large as a mirror, and the awareness is like a bird flying or a wild animal running, this is the intermediate level of familiarity. When the light of the sphere of reality pervades three thousand worlds or fills a pure land, and within the immeasurable bindus, there are subtle forms of heads, halves, and complete bodies, and the vajra chain of awareness remains in the place where it is viewed, and in the spaces between, subtle forms of each of the five families of buddhas appear, this is the supreme level of familiarity. It is certain that from this point onwards, the experience will completely increase.