Tibetan
་ཤིང་། དེ་གོམས་ཤིང་མཐར་ཕྱིན་པ་ལམ་དང་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ། །ཤེས་རབ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན། ཞེས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་མཐིང་ག་སོགས་ལྔར་སྣང་བས་སངས་རྒྱས་ཊཱཀྐི་སོགས་ལྔའི་ཞལ་མཐོང་། གཏི་མུག་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དག ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཐམས་ཅད་གཞི། སོ་སོར་གོམས་པས་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། སྟོང་གསལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། མཁའ་འགྲོ་རྣམ་པ་ལྔར་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་ཚན་རྣམས་ཆབ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། རང་བྱུང་རིག་པའི་རང་རྩལ་ལས། །སྐུ་ལྔ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རིགས་ལྔ་འོད་ལྔ་རླུང་ནི་ལྔ། །ཤེས་རབ་ལྔ་ལ་སོགས་པར་གནས། ཞེས་སོ། །མདོར་ན་དེ་ལྟར་བཞུགས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམས་བློས་རྣམ་པར་བཏགས་ཤིང་རྩ་རླུང་འཛིན་རྩོལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཤེས་ཉམས་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་བློའི་རི་མོ་ཅན་མ་ཡིན་པར། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་སྣང་ཉམས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མི་བསླུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་། རིག་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ནི་ཐབས་སྟེ། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོར་སྣང་སྟོང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཤིང་། དེ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་འདུས་བྱས་འཇིག་པའི་ཆོས་སུ་མེད་དེ་དོན་དམ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཡིན་ལ། སྣང་བའི་འོད་གསལ་འདི་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུའང་མ་ཡིན་ཏེ། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་སྐུ། །རིག་པའི་རང་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། ཞེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་ལ། །སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས། །དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་དག་པས། །མ་འཁྲུལ་གཞི་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ། །མངོན་སུམ་བརྟེན་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་མིང་མེད་པས། །སྲིད་གསུམ་གདར་ཤ་ཆོད་པའོ། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་དེ། །བྱས་ཤིང་གོམ་པས་བྱུང་བ་མིན། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་གཞིར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་གདེངས་ཚུད་རྣལ་འབྱོར་དེར། །ཤར་བས་ད
Chinese
木。那串习且最终圆满的是道和果。在那之中说到：那也是觉性的自性，具有五种智慧。五空行母是：显现为光明蓝色等五种，从而得见佛陀等五尊的容颜，贪等五种烦恼得以清净，触及法界智等五种智慧，那一切是基础，各自串习是道，最终圆满是果。续部中说：空明觉性的智慧，存在于五种空行母之中。如是五组一起显示，也是在那续部中说：从自生觉性的自力中，存在五身和五智，五部、五光、五风，以及五种智慧等。总而言之，如此安住的法性，不是以分别念假立，也不是由执持气脉勤作的缘起所生的空色觉受，不是以作意考察的具有分别念的蓝图，而是视其为从初始就成就的显现觉受、法性、不欺骗的自性。那也是，从初始就清净的法界自性，空明无为是智慧，觉性的自性、法性、大光明之显现是方便，从本初就以任运成就的体性，安住于显空无二无别的状态。如是显现也不是世俗有为坏灭之法，而是胜义无为、法性不变的实相。这些显现的光明也不是世间的幻术，如《宝箧经》中说：法界的自性是智慧身，觉性的自性是方便身，安住于无二无别的状态。以及在《根本续》中说：觉性的自性是连珠，对于过去、未来、现在，不是由谁造作的，所以，那是无为法，是连珠的自性。由于一切分别念都清净，所以是不错乱的基础之佛。对于依靠现量有缘分者，没有三界轮回之名，所以是断绝三有。《明灯能显》中说：如是显现的种种，不是通过造作和串习而产生的，而是从本初就存在于基础中。如是获得定解的瑜伽士，由于显现
English
Wood. That which is practiced and ultimately perfected is the path and the fruit. It says in that itself: That is also the nature of awareness, endowed with five wisdoms. The five dakinis are: appearing as five, such as clear light blue, thereby seeing the faces of the five Buddhas, such as Takkis; the five afflictions, such as delusion, are purified; and one touches the five wisdoms, such as the Dharmadhatu wisdom. All of that is the basis; practicing each separately is the path; and ultimate perfection is the fruit. It says in the tantra: The wisdom of empty-clear awareness dwells in the five kinds of dakinis. Thus, the five aggregates are also taught together. It also says in that very tantra: From the self-existing power of self-arisen awareness, there exist the five bodies and the five wisdoms, the five families, the five lights, the five winds, and the five wisdoms, etc. In short, the dharmata that abides in this way is not conceptually fabricated by the mind, nor is it the empty form experience that arises from the interdependent connection of grasping the channels and winds, nor is it a mental blueprint examined by conceptual thought. Rather, it is seen as the very nature of the self-existing, undeceptive appearance experience of dharmata that has been accomplished from the beginning. That is also because the nature of the sphere, which is primordially pure, empty-clear, and unconditioned, is wisdom, and the appearance of the nature of awareness, dharmata, and great clear light is skillful means. From the beginning, it abides in a state of inseparable emptiness and appearance as the nature of spontaneous accomplishment. That appearance is also not a worldly, conditioned, and perishable phenomenon, but rather the ultimate, unconditioned, and unchanging reality of dharmata. These clear light appearances are also not like worldly illusions, as it says in the Jeweled Casket: The nature of the sphere is the wisdom body; the nature of awareness is the skillful means body; it abides in a state of inseparability. And in the Root Tantra it says: The nature of awareness is a continuous string. For the past, future, and present, it is not made by anyone, therefore, that is the unconditioned itself. It is the nature of a continuous string. Since all conceptual thoughts are pure, it is the unerring ground of the Buddha. For those fortunate ones who rely on direct perception, there is no name for the three realms of samsara, therefore, the three existences are cut off. It says in The Lamp That Illuminates: The various things that appear in this way are not produced by making and practicing. Rather, they have existed as the ground from the very beginning. Thus, in that yoga of confident understanding, due to appearance
Tibetan
གའ་བའི་སེམས་མེད་དེ། །འདུག་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་ཡིན། །རིག་གདངས་སྒྲོན་མའི་སྣང་བ་ལ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བའི་སྒྲས། །དེ་ཉིད་བཤིགས་པར་ནུས་པ་མིན། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་གང་ཟག་གིས། །གསལ་སྒྲོན་མེ་ལོང་སྟོང་དག་གམ། །མིག་སྟོང་དག་གིས་བལྟས་གྱུར་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ལྟ་སྒོམ་གྱིས། །དེ་ཉིད་དཔྱད་ཀྱང་རྙེད་པ་མིན། །ཕྱྭ་དང་དབང་ཕྱུག་གིས་མ་བྱས། །འཇིག་རྟེན་ལྟར་སྣང་འཁྲུལ་བ་མིན། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གིས། །དེ་ཉིད་ཡེ་ནས་བསྒྲིབ་མ་ཡིན། །རང་སྣང་རང་ལ་ཤར་བ་དག །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་དཔྱད་དུ་མེད། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །དེ་ཉིད་བརྟགས་ཀྱང་མཐོང་བ་མིན། །དམྱལ་བ་བྱོལ་སོང་ཡི་དྭགས་དང་། །རིགས་དྲུག་སྣང་བ་དེ་རང་ཉིད། །ཆེད་དུ་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་ཤར་ནས་ཡོད། །སྐྱེས་བུས་རྩོལ་བས་བྱུང་བ་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡིན་ལྷ་དེ་རང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མཆོད་པ་དེ། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འཁོར་འདས་ཡིན། །དབང་དང་སྡོམ་པ་དམ་ཚ ི ག་ཡིན། །རང་གི་བླ་མ་ལྷ ་ཡང་ངོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡེ་ནས་མ་བྱས་ཤིང་རང་བྱུང་རང་ཤར་ཆེན་པོ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲོད་དོ། ། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ། གསུམ་པ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི། འདི་ལྟར་དབྱིངས་སྣང་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བ་འདི་ནི་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་མ་ཡི་དམ་ཊཱཀྐི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་དང་བག་ཆགས་སྡིག་སྒྲིབ་མ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་དང་སྐལ་བ་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུས་གཅིག་ལ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་སུམ་སྟོང་གི་ཞལ་མཐོང་། མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུན་ཆད་པས་ཐར་བའི་ལམ་སྣ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བའི་གང་ཟག་དེ་ངན་སོང་དུ་རྡོག་པས་ཕུལ་ཡང་མི་འགྲོའོ། །དེས་ན་འདི་མཐོང་བ་དང་། འདི་དང་འཕྲད་པས་ཆོ
Chinese
没有造作的心，安住的方式本来就是这样。智慧光芒的显现中，地水火风元素的声响，不能摧毁它。未被预言的人，用明灯、镜子或无数的眼睛观看，也无法看见它。用宗派的见解和观修来分析它，也无法找到。不是Phywa（一种神）和自在天所造，也不是像世间一样的错觉。贪嗔痴，不能遮蔽它。自显的觉性，智慧也无法分析。用经续口诀来观察，也无法看见它。地狱、畜生、饿鬼和六道轮回的显现，就是它本身。不是特意修成的，而是本来就那样显现。不是人努力而产生的。那就是坛城，那就是本尊。那就是咒语、手印、供养。那就是生起次第和圆满次第。那就是佛、众生、轮回、涅槃。那就是灌顶、律仪、誓言。自己的上师也是本尊。如是说，本来没有造作，自生自显，伟大的法身、报身、化身三身无别，光明坛城的面容得以亲见。如是介绍。
English
Without fabricated mind, the way of abiding is naturally so. In the appearance of the light of awareness, the sounds of earth, water, fire, and wind elements cannot destroy it. Those who are not prophesied, even if they look with bright lamps, mirrors, or countless eyes, they will not see it. Even if they analyze it with philosophical views and meditation, they will not find it. It is not made by Phywa (a kind of god) and Ishvara, nor is it a delusion like the world. Attachment, hatred, and ignorance cannot obscure it. The self-appearing awareness cannot be analyzed even by wisdom. Even if one examines it with tantras, agamas, and instructions, one will not see it. The appearances of hell, animals, hungry ghosts, and the six realms of samsara are itself. It is not intentionally created, but it appears that way from the beginning. It is not produced by human effort. That is the mandala, that is the deity. That is the mantra, mudra, and offering. That is the generation stage and the completion stage. That is Buddha, sentient beings, samsara, and nirvana. That is empowerment, vows, and samaya. One's own guru is also the deity. As it is said, it is naturally unmade, self-arisen, the great Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, the three bodies inseparable, the face of the clear light mandala is seen. Thus, it is introduced.