English
It symbolizes making the essence the path. In this way, by training the body, the mind becomes clear, distinguishing between essence and dross, and commonly purifying the sins and obscurations of the body. Seeing the body's vajra fire blazing pacifies the obstacles of demons and hindrances. In particular, it reverses the attachment to the body in samsara, so that one will not fall into samsara and the lower realms in the future. Ultimately, one is liberated inseparably into the nirmanakaya. The body matures into the vajra body, thereby attaining nirvana. Training of speech. Enhancement. iv8 Enhancing external appearances. The second is the training of speech. From the Abhisamayalankara: Speech abides as (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum). Enhancement and diligent practice, through gentle seeking, enter the path. Thus, speech practice benefits the mind. As it is said, there are four: enhancement, diligent practice, gentle seeking, and entering the path. The first also has two aspects, outer and inner. The first is enhancing external appearances: In a secluded place, sit in the vajra posture. Visualize a blue (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllable in the heart. Simultaneously, recite (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) in a pleasant and prolonged manner. From the (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllable in the heart, countless (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllables arise continuously. From the outer eaves and houses, to cities and lands, and even the immeasurable universe, are filled with (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllables, making "shik shik, mer mer" sounds. Visualize that all appearances of stationary and moving things dissolve into the (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllable. Combine the three, breath, appearance, and awareness, into one with the (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllable. Recite with the teeth and lips slightly apart, and visualize the sound of the (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllable sounding like a bursting beehive, making a "ti ri ri" sound. By practicing repeatedly and without distraction, all appearances become signs of the (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllable's enhancement, and all appearances become blurred and manifest as the nature of the (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllable. This will liberate the appearance of external objects as being without inherent existence. Enhancing the inner aggregates. The second is enhancing the inner aggregates: As before, recite the long (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllable, causing all the external (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllables to enter one after another in sequence. All enter internally through the sense gates. Visualize the inside of the body being filled with (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllables, to the point where flesh, blood, and internal organs are purified beyond recognition. By holding the breath, as a sign of the aggregates being enhanced by the (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllable, the inside of the body is filled with (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllables, making "mer re, hrong nge" sounds, and a feeling of discomfort arises. This will purify the elements of the body, liberating the substantial aggregates into the uncontaminated. Diligent practice.
Tibetan
་ཏེ་དམིགས་པ་གར་ཡང་བསྒྱུར་ཏུ་བཏུབ་པ་འོང་ངོ་། ། ལམ་དུ་གཞུག་པ། བཞི་པ་ལམ་དུ་གཞུག་པ་ནི། ཧཱུྃ་བརྗོད་པས་རང་གི་ལུས་དང་རླུང་སེམས་བཅས་གཅིག་དྲིལ་དུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་གྲུ་གང་བ་ཞིག་ཏུ་མོས་ཏེ་སྲིན་མོའི་འགྲོས་ལྟ་བུས་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་འཁྱོག་མཚམས་སུ་ཧཱུྃ་སྒྲ་དང་ཕར་འཁྱོག་ཚུར་འཁྱོག་ནས་མཐོང་ཡུལ་གྱི་རིའམ་ལྗོངས་སུ་མིག་རྒྱང་ཙམ་དུ་སོང་ནས་ཕ་ཚད་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་རུང་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་འདུག་པར་བསམ་ལ་ངལ་བསོ། ཡང་སྲིན་འགྲོས་སུ་ཚུར་ལོག་རང་གནས་སུ་འདུག་པ་ལ་འདུན་པ་གཏད་ཅིང་ངལ་བསོ། དེ་བཞིན་དུ་མགྲོན་པོ་དོན་གཉེར་དུ་འགྲོ་བ་ལྟར་གྲོང་ཁྱེར་དང་། ཡུལ་ལྗོངས། གླིང་དང་གླིང་གཞན་སོགས་མི་མཐོང་ཞིང་རྒྱུས་ཡོད་མེད་ཀྱི་ས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་ཞིང་སླར་ལྡོག་པའི་འདུན་པ་བཟུང་སྟེ། སོ་སོར་རེས་འཁྱོག རེས་དྲང་། རེས་དལ། རེས་མྱུར་བར་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད་པར་མོས་ལ། ཇི་ལྟར་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་འགྲོས་དང་། ཧཱུྃ་རིང་ཐུང་དལ་དྲག་ཏུ་བརྗོད་པ་བསྟུན་ཏེ་ཡང་ཡང་བསྐྱར་བས་ཡུལ་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་། ཡང་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཞེས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་སུ་ཡང་དཔག་ཆེན་གྱི་མདའ་ལྟར་སོང་བར་བསམ་པས་ཞིང་ཁམས་འབྱོང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་གོ། དེ་འབྱོངས་པས་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཤུགས་ཀྱིས་ལྷོད་པས། བདེ་ལྷན་ནེ་བ་དང་འབོལ་ཤིག་གེ་བ་འབྱུང་ངོ་། །དེས་སྒོ་གསུམ་ཡང་དག་པའི་ལམ་སྲོལ་དུ་ཚུད་ཅིང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་བོགས་ཐོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ངག་སྦྱངས་པས་རྣམ་རྟོག་རང་ཤུག་ཏུ་འགག་ནས་ཐུན་མོང་དུ་ངག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་འདག ངག་ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གོ་བས་བར་ཆད་ཞི། ཁྱད་པར་ངག་གི་མངོན་ཞེན་ལྡོག་པས་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་། མཐར་ཐུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་དབྱེར་མེད་དུ་གྲོལ། ངག་རྡོ་རྗེའི་གསུང་དུ་དག་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ།། སེམས་སྦྱང་བ། བྱུང་ས་དང་བྱུང་མཁན་བརྟགས་པ། གསུམ་པ་སེམས་སྦྱང་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་ནི་ཐོག་མ་བྱུང་ས་དང་། །བར་དུ་གནས་ས་ཐ་མར་འགྲོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་ལ་བརྟགས་དཔྱད་ན། །སེམས་སྦྱང་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས། ཞེས་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟགས་པ་ལས། དང་པོ་བྱུང་ས་དང་བྱུང་མཁན་བརྟགས་པ་ནི། སེམས་ཞེས་འཁོར་བར་འཁྱམས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་། སངས་རྒྱས་ནས་བདེ་བ་མྱོང་མཁན་རིག་རིག་ཏུར་ཏུར་པོ་འདི་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་། ཕྱིས་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་རི་བྲག་ཁང་ཁྱིམ་སྣོད་བཅུད་ཕ
Chinese
因此，目标可以随意转换。 入道。 第四，入道：念诵“吽”字，观想自己的身体、气息和心识融为一体，成为一个充满蓝色“吽”字的容器，像罗刹女一样进入道路，在拐弯处发出“吽”的声音，来回拐弯，走到视野中的山或地方，走到目光所及之处，坐在任何一个合适的物体上休息。再次像罗刹女一样返回，专注于回到自己的位置并休息。同样，像客人去追求目标一样，去往城市、地方、岛屿和其他岛屿等看不见且熟悉或不熟悉的所有地方，并保持返回的意愿。分别交替拐弯、笔直、缓慢、快速地来回走动。按照进入道路的节奏，以及“吽”字长短、快慢的念诵，反复练习，净化地方的习气。再次，念诵“吽吽”，观想自己像巨大的箭一样到达清净的刹土，从而安排清净刹土的缘起。一旦熟练，平凡的分别念自然减弱，会产生舒适、放松的感觉。这样，三门进入正确的道路，并能体验到乐、明、无念的境界。如此训练口语，分别念自然停止，共同地，口语的罪障得以净化，只听到“吽”的声音，障碍消除。特别是，口语的执着消失，不会堕入轮回。最终，与圆满报身无二无别地解脱。口语净化为金刚语，从而达到涅槃。 修心。 考察生处和生者。 第三，修心：如《破执》中所说：“心之初生处，中间住处末尾去，如是考察此三者，修心知心之实相。”考察生处、住处、去处三者。首先，考察生处和生者：所谓心，在轮回中流浪，感受痛苦，成佛后感受快乐，这个灵敏、活泼的东西最初从哪里来？后来出现的物体，山、岩石、房屋、容器和内容物
English
Therefore, the target can be transformed at will. Entering the Path. Fourth, entering the path: By uttering "Hūṃ," visualize your body, breath, and mind as being integrated into one, becoming a vessel filled with the blue syllable "Hūṃ," and enter the path like a rākṣasī, making the sound of "Hūṃ" at the bends, and going back and forth, going as far as the eye can see to a mountain or place in sight, and sit on any suitable object to rest. Again, return like a rākṣasī, focusing on returning to your own place and rest. Similarly, like a guest going to pursue a goal, go to all places, visible and familiar or unfamiliar, such as cities, regions, islands, and other islands, and maintain the intention to return. Alternately, take turns twisting, going straight, slowly, and quickly. According to the rhythm of entering the path, and the length, slowness, and speed of uttering "Hūṃ," practice repeatedly to purify the habitual tendencies of the place. Again, by saying "Hūṃ Hūṃ," think that you have gone like a great arrow to the pure realms, thereby arranging the auspicious connection for mastering the pure realms. Once mastered, ordinary conceptual thoughts will naturally subside, and a feeling of comfort and relaxation will arise. In this way, the three doors enter the correct path, and the experience of bliss, clarity, and non-thought will be enhanced. By training speech in this way, conceptual thoughts will cease spontaneously, and in general, the sins and obscurations of speech will be purified, and by hearing only the sound of "Hūṃ," obstacles will be removed. In particular, by reversing the attachment to speech, one will not fall into saṃsāra. Ultimately, one will be liberated inseparably into the saṃbhogakāya. Speech will be purified into vajra speech, and thus one will attain nirvāṇa. Training the Mind. Examining the Place of Origin and the Originator. Third, training the mind: As it says in the *Thal 'gyur* (*Transcendent Change*): "The mind's initial place of origin, the place of dwelling in the middle, and the place of going in the end; by examining these three in this way, one trains the mind and knows the true nature of the mind." Examining the three places of origin, dwelling, and going. First, examining the place of origin and the originator: The so-called mind, wandering in saṃsāra and experiencing suffering, and experiencing happiness after becoming a Buddha, where did this sensitive, lively thing originally come from? The objects that appear later, mountains, rocks, houses, vessels and contents,