Tibetan
་པཱ་པཾ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ། བཟླས་པས་ཡཾ་ལས་རླུང་གཡོས་རཾ་ལས་མེ་དམར་གསལ་འབར། པྲེ་ལྗང་ནག་གམ་ཐལ་སྐྱའམ་དམར་ནག་བསྲེགས། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཏིར་ཡ་ཀ་སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ། བརྗོད་པས་རླུང་གཡོས་མེ་མཐིང་གསལ་འབར། ཏྲི་དམར་ནག་གམ་ལྗང་གུ་བསྲེགས། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་དུ་ག་དྲི་ཤ་ཎི་སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ། བརྗོད་པས་རླུང་གཡོས་མེ་ཁ་ཏོག་ལྔ་འབར། ནྲྀ་སྔོ་སྐྱ་བསྲེགས། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཨ་སུ་ར་སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ། བརྗོད་པས་རླུང་གཡོས་མེ་ལྗང་གསལ་འབར། སུ་ལྗང་སེར་བསྲེགས། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཨ་དཀར་དེ་བ་སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་པས་རླུང་གཡོས་མེ་སེར་གསལ་འབར། ཨ་དཀར་པོ་དངོས་མེད་དུ་བསྲེགས། སླར་ཡང་འབྲུ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩི་དང་འོད་ཟེར་གྱིས་རིགས་དྲུག་གི་གནས་རྣམས་སྦྱངས་ཏེ་འཁོར་བའི་སྐྱེ་གནས་ཐམས་ཅད་སྟོང་བར་བསམ་ལ། འབྲུ་གསུམ་བཟླ་བར་གསུངས་པས། གང་མོས་རེས་མོས་སུ་བྱས་ནས། སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་མཚན་སྣ་ཚོགས་དང་། སྒོ་གསུམ་ཐ་མལ་གྱི་འཛིན་ཞེན་ཤུགས་ལ་དག་ནས་ཤེལ་གོང་ཕྱིས་པ་ལྟར་གྱུར་སོང་སྙམ་པའི་རྟགས་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་འབད་པས་གནས་སྐབས་སུ་འཁོར་བའི་ས་བོན་སྟོངས་ཤིང་འབྲེལ་ཐག་ཆོད། མཐར་ཐུག་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། རུ་ཤན་ནང་ལྟར་སུས་ཕྱེ་བ། །འཁྲུལ་རྒྱུ་འཁོར་བའི་ས་བོན་སྟོངས། །གསུམ་པོ་འཁོར་བར་ལྡོག་པ་མེད། ཅེས་དང་། དེ་ལྟར་ས་བོན་མ་ཟད་ན། །འཁོར་བའི་འབྲེལ་ཐག་ཆོད་མི་འགྱུར། །ཞེས་རྒྱུ་ས་བོན་ཟད་ན་དེས་བསྐྱེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་རུ་ཤན་ཕྱི་ནང་སོ་སོར་ཕྱེད་པས། སྒོ་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་ལོག འཁོར་བའི་འབྲེལ་རྒྱུན་ཆོད་ནས་ལུས་བདེ་ཆེན་འོད་གསལ་དུ་སྨིན། ངག་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོར་དག །སེམས་རིག་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ཞིང་གསལ་སྟོང་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་འཆར་བ་སོགས་འབྱུང་སྟེ། དབང་ཉེ་བར་རྟོགས་པ་ལས། རུ་ཤན་གང་གིས་ཕྱེད་པ་ཉིད། །ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རུ་ཤན་འབྱོངས་པའོ། ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ། div6 དགོས་པའི་དབང་གིས་སྤྱིར་བསྟན་པ། གསུམ་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་ལ། དགོས་པའི་དབང་གིས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། སྔོན་འགྲོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་ལ་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་བརྟག ཅེས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་
Chinese
嗡啊吽 谛惹雅嘎 萨瓦 帕邦 比秀迭 梭哈。（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཏིར་ཡ་ཀ་སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ तिर य क सर्व पापं विशुद्धे स्वाहा，梵文罗马拟音：om āḥ hūṃ tir ya ka sarva pāpaṃ viśuddhe svāhā，汉语字面意思：嗡啊吽，谛惹雅嘎，一切罪业，完全清净，梭哈！）念诵后，从扬字生出风，从让字生出红色的火焰明亮燃烧。呸字烧掉绿黑色或灰白色或红黑色。嗡啊吽 谛惹雅嘎 萨瓦 帕邦 比秀迭 梭哈。（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཏིར་ཡ་ཀ་སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ तिर य क सर्व पापं विशुद्धे स्वाहा，梵文罗马拟音：om āḥ hūṃ tir ya ka sarva pāpaṃ viśuddhe svāhā，汉语字面意思：嗡啊吽，谛惹雅嘎，一切罪业，完全清净，梭哈！）念诵后，风鼓动，蓝色的火焰明亮燃烧。赤字烧掉红黑色或绿色。嗡啊吽 杜嘎 哲夏尼 萨瓦 帕邦 比秀迭 梭哈。（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་དུ་ག་དྲི་ཤ་ཎི་སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ दुग दृशणि सर्व पापं विशुद्धे स्वाहा，梵文罗马拟音：om āḥ hūṃ duga dṛśaṇi sarva pāpaṃ viśuddhe svāhā，汉语字面意思：嗡啊吽，杜嘎，哲夏尼，一切罪业，完全清净，梭哈！）念诵后，风鼓动，五色火焰燃烧。内字烧掉蓝灰色。嗡啊吽 阿苏拉 萨瓦 帕邦 比秀迭 梭哈。（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཨ་སུ་ར་སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ असुर सर्व पापं विशुद्धे स्वाहा，梵文罗马拟音：om āḥ hūṃ asura sarva pāpaṃ viśuddhe svāhā，汉语字面意思：嗡啊吽，阿修罗，一切罪业，完全清净，梭哈！）念诵后，风鼓动，绿色的火焰明亮燃烧。苏字烧掉绿黄色。嗡啊吽 阿嘎 德瓦 萨瓦 帕邦 比秀迭 梭哈。（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཨ་དཀར་དེ་བ་སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ अकार देव सर्व पापं विशुद्धे स्वाहा，梵文罗马拟音：om āḥ hūṃ akāra deva sarva pāpaṃ viśuddhe svāhā，汉语字面意思：嗡啊吽，阿嘎，天神，一切罪业，完全清净，梭哈！）这样念诵后，风鼓动，黄色的火焰明亮燃烧。阿字烧掉白色无实物。再次观想从三字（嗡啊吽）生出的甘露和光芒净化六道众生的处所，使轮回的生处全部空尽。因此说要念诵三字（嗡啊吽）。随意轮流念诵。直到出现各种罪障清净的征兆，以及三门对庸常的执着逐渐清净，如同擦拭过的水晶球一样的征兆为止，努力修持，暂时断绝轮回的种子和联系。最终将不再堕入轮回。如《虚空光明》中所说：“如剖开鲁山内部，错乱之因轮回的种子空尽，三者不再堕入轮回。”又说：“如果种子没有穷尽，轮回的联系就不会断绝。”就像原因种子穷尽，就不会产生由它产生的果实一样。这样内外分别剖开鲁山，三门的执着就会转变，轮回的联系断绝，身体成熟为大乐光明，语成为文字之轮，心识在当下解脱，显现光明空性无分别的体验等等。如《临近证悟》中所说：“无论谁剖开鲁山，都不会再堕入三界。”如是说，这就是鲁山成就之法。
English
Oṃ āḥ hūṃ tir ya ka sarva pāpaṃ viśuddhe svāhā. (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཏིར་ཡ་ཀ་སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हूँ तिर य क सर्व पापं विशुद्धे स्वाहा, Sanskrit Romanization: om āḥ hūṃ tir ya ka sarva pāpaṃ viśuddhe svāhā, Literal Chinese Meaning: Om Ah Hum, Tir Ya Ka, All Sins, Completely Purified, Svaha!) By reciting, wind arises from Yaṃ, and red fire blazes brightly from Raṃ. Pre burns away greenish-black, or ashen-gray, or reddish-black. Oṃ āḥ hūṃ tir ya ka sarva pāpaṃ viśuddhe svāhā. (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཏིར་ཡ་ཀ་སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हूँ तिर य क सर्व पापं विशुद्धे स्वाहा, Sanskrit Romanization: om āḥ hūṃ tir ya ka sarva pāpaṃ viśuddhe svāhā, Literal Chinese Meaning: Om Ah Hum, Tir Ya Ka, All Sins, Completely Purified, Svaha!) By uttering, wind stirs, and indigo fire blazes brightly. Tri burns away reddish-black or green. Oṃ āḥ hūṃ duga dṛśaṇi sarva pāpaṃ viśuddhe svāhā. (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་དུ་ག་དྲི་ཤ་ཎི་སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हूँ दुग दृशणि सर्व पापं विशुद्धे स्वाहा, Sanskrit Romanization: om āḥ hūṃ duga dṛśaṇi sarva pāpaṃ viśuddhe svāhā, Literal Chinese Meaning: Om Ah Hum, Duga, Drishani, All Sins, Completely Purified, Svaha!) By uttering, wind stirs, and five-colored fire blazes. Nṛ burns away bluish-gray. Oṃ āḥ hūṃ asura sarva pāpaṃ viśuddhe svāhā. (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཨ་སུ་ར་སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हूँ असुर सर्व पापं विशुद्धे स्वाहा, Sanskrit Romanization: om āḥ hūṃ asura sarva pāpaṃ viśuddhe svāhā, Literal Chinese Meaning: Om Ah Hum, Asura, All Sins, Completely Purified, Svaha!) By uttering, wind stirs, and green fire blazes brightly. Su burns away greenish-yellow. Oṃ āḥ hūṃ akāra deva sarva pāpaṃ viśuddhe svāhā. (Tibetan: ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཨ་དཀར་དེ་བ་སརྦ་པཱ་པཾ་བི་ཤུདྡྷེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हूँ अकार देव सर्व पापं विशुद्धे स्वाहा, Sanskrit Romanization: om āḥ hūṃ akāra deva sarva pāpaṃ viśuddhe svāhā, Literal Chinese Meaning: Om Ah Hum, Akara, Deva, All Sins, Completely Purified, Svaha!) By uttering this, wind stirs, and yellow fire blazes brightly. A burns away white non-things. Again, contemplate that the nectar and rays arising from the three syllables (Oṃ Āḥ Hūṃ) purify the abodes of the six realms, emptying all places of rebirth in saṃsāra. Therefore, it is said to recite the three syllables (Oṃ Āḥ Hūṃ). Do so alternately as you wish. Until various signs of the purification of sins and obscurations appear, and the habitual clinging of the three doors gradually purifies, becoming like a polished crystal ball, strive until such signs appear, temporarily emptying the seeds of saṃsāra and severing the connection. Ultimately, one will not revert to saṃsāra. As it says in "Klong gsal": "Like splitting open the inside of a Ru shan, the cause of delusion, the seeds of saṃsāra are emptied, the three do not revert to saṃsāra." And: "If the seeds are not exhausted in this way, the connection to saṃsāra will not be severed." It is like when the causal seed is exhausted, there will be no fruit produced by it. Thus, by separately splitting open the outer and inner Ru shan, the clinging of the three doors is reversed, the continuous connection to saṃsāra is severed, and the body matures into great bliss and luminosity, speech delights in the wheel of letters, and mind is liberated in the moment of awareness, giving rise to experiences of clear emptiness and non-conceptualization, etc. As it says in "Approaching Realization": "Whichever Ru shan is split open, will not revert to the three realms." As it is said, this is the accomplishment of Ru shan.", "original_tibetan": "ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ། div6 དགོས་པའི་དབང་གིས་སྤྱིར་བསྟན་པ། གསུམ་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་ལ། དགོས་པའི་དབང་གིས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། སྔོན་འགྲོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་ལ་དགོས་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་བརྟག ཅེས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་", "chinese_translation": "身语意三之障净治。 第六品 因必要而总说。第三，身语意三之障净治，有因必要而总说和前行分别而说两种。第一，总说，如《总破》中说：“于此必要有两种，以共同殊胜之分判。”即身语意三之罪障。", "english_translation": "Purifying the Obscurations of Body, Speech, and Mind. Section 6: General Explanation Based on Need. Third, regarding the purification of the obscurations of body, speech, and mind, there are two aspects: a general explanation based on need, and a specific explanation of the preliminaries. First, the general explanation: As it says in "Thal 'gyur": "Herein, there are two kinds of needs, to be examined by the distinction of common and supreme." That is, the sins and obscurations of the three doors.
Tibetan
འདག་པ་དང་། འཁོར་བར་མངོན་ཞེན་ལྡོག་པས་སླར་མི་ལྡོག་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རམ། ཀློང་གསལ་ལས། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྔོན་འགྲོ་ནི། །ཐུན་མོང་ཁྱད་པར་མཐར་ཐུག་གི། །དགོས་པ་གསུམ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་ཚོགས་རྩ་བ་ནས་བྱང་ཞིང་དག་པ་ཐུན་མོང་དང་། ཞེན་ལོག་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་པ་ཁྱད་པར་དང་། སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲོལ་བར་འདོད་པ་མཐར་ཐུག་གི་དགོས་པ་སྟེ་གསུམ་གའི་ཕྱིར་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོས་ཀྱང་རུ་ཤན་དབྱེའོ།། སྔོན་འགྲོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ། ལུས་སྦྱང་། གཉིས་པ་སྔོན་འགྲོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་ལ། ལུས་སྦྱང་། ངག་སྦྱང་། སེམས་སྦྱང་གསུམ། དང་པོ་ལུས་སྦྱང་གི་སྔོན་འགྲོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལས། །སོ་སོའི་བྱེད་པའི་རྒྱུ་འགག་པ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་བཅས་ཏེ། །ལུས་སྦྱང་སེམས་ལ་ཕན་པའོ། ཞེས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ན་སེམས་ཀྱི་དངས་སྙིགས་འབྱེད་པར་གསུངས་པས། རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་ལངས་འདུག་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ནི། རྟིང་པ་གཉིས་མཐིལ་སྤྲད་ནས་སོར་བཅུ་ས་ལ་བཙུགས། པུས་མོ་གཉིས་ཕྱིར་བསྒྲད། རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་། ལག་གཉིས་སྤྱི་བོར་མ་རེག་ཙམ་དུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ་གྲུ་མོ་བསྒྱང་། མགྲིན་པས་ཨོལ་མདུད་ནོན་པར་བྱས། འཆུན་དང་བཅས་ཏེ་ལུས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པ་སྔོན་པོ་མེ་འབར་བ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམ། དེས་ལུས་ཁོལ་བུར་ན་ཞིང་ཚུགས་མི་ཐུབ་པ་ན་ལུས་རང་བབས་སུ་ཁྲས་སེ་བསྐྱུར་བས་དྲོད་སྐྱེ་ཞིང་སེམས་རྟོག་མེད་དུ་གནས། དེ་ཚེ་དེའི་རང་ངོ་བསྐྱང་། ཡང་འདུག་སྟངས་སྔ་མས་དུབ་ན། ཕྱི་མ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ལས་ལུས་སྤྱི་བསྲངས་པས། འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་འགག རྐང་མཐིལ་སྦྱར་བས་ཕོ་མོ་མ་ནིང་གི་རླུང་སྟོངས་ཏེ་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་རང་གནས། རྟིང་པ་གསང་བར་གཏད་པས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཞི་སྟོངས། སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བས་ལུས་ཀྱི་གནད་སྦྱོང་བར་གསུངས་པས་འདུག་སྟངས་རེས་མོས་སུ་བྱས་མཐར། འདིར་ཡང་ངལ་ཞིང་འཇོག་ཚེ་ཧལ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་རང་གི་རིག་པ་ནམ་མཁར་ལྡང་། ལུས་གར་འགྱེལ་དུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མི་རོ་བཞིན་རང་བབས་སུ་བསྐྱུར། ཡིད་དྲན་རྟོག་མེད་པའི་རང་ངོ་ཡུན་རིང་དུ་བསྐྱང་དགོས་སོ། །དེ་ལ་འདུག་སྟངས་གཉིས་ཀའི་རྡོ་རྗེའི་ཡར་རྩེ་གསུམ་ངོ་བོ། རང་བཞིན། ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དང་། མར་རྩེ་གསུམ་སྐུ་གསུམ། སྐེད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བ་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ
Chinese
是为了清净，以及对轮回的显现执着逆转，不再返回并超越痛苦吗？《虚空光明》中说：“身语意三之前行，共同差别及究竟，应知是为三目的。”如是，三门之障碍积聚从根本上清净是共同，厌离不再返回轮回是差别，三门解脱为三身是究竟的目的，为了这三者，三门之前行也区分了类别。
English
Is it for purification, and for reversing the manifest attachment to samsara, not returning again, and transcending suffering? In 'Vast Expanse of Clarity,' it says: 'The preliminary practices of body, speech, and mind are, common, distinct, and ultimate. Know them to be for three purposes.' Thus, the complete purification of the obscurations of the three doors is common, aversion and non-return to samsara is distinct, and the desire for the three doors to be liberated into the three kayas is the ultimate purpose. For the sake of these three, the preliminary practices of the three doors also distinguish categories.