Tibetan
གང་ཤར་ཡང་རྣམ་པ་གང་གསལ་བ་དེ་ལ་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས། དབང་ཤེས་གཞན་དུ་མི་གཡེང་བར་འཆིང་བས་ཡིད་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཤིང་། ཡུལ་གཞན་དུ་འཕྲོ་བའི་སེམས་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གནས་འགྱུར་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་ཡང་འགྱུར་མོད་ཀྱང་། སྔོན་འགྲོའི་ཐབས་སྤྱོད་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཐོག་མར་རྟོག་པ་ནན་གྱིས་བཀག་པས་ཁམས་དང་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པར་གྱུར་ན། སེམས་མི་གནས་པའི་ཁར་སླར་ཡང་གེགས་སུ་འགྲོ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་དཀའ་བ་ལ་དགོངས་ནས་ཡུལ་དྲུག་དམིགས་པའི་རྟེན་རྣམས་ཀྱང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཅིང་སྤང་གཉེན་གྱི་མཚན་མ་གང་ལ་ཡང་མི་རྟོག་པར་རང་ལུགས་ཉིད་དུ་རྣལ་དུ་སྟེ་མ་བཅོས་པའི་གཤིས་སུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཞེས་རང་བབས་སུ་འཇོག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། སྒོ་གསུམ་རྣལ་དུ་ཇི་ལྟར་དབབ་ཚུལ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། །འདི་དུས་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་གནད། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་རྣལ་དབབ་བྱ། ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། དེ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ། །རྣལ་དུ་དབབ་ལ་མཁས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པས། ལུས་ཀྱི་གནད་བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད་པར་སེམས་སྐྱིལ་ལམ་ཙོག་པུའམ་ཉལ་སྟབས་སོགས་གང་ཡིན་རང་བབས་སུ་ཅི་བདེར་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་བཞིན་བསྒུལ་བསྐྱོད་མེད་པར་བཞག ངག་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་གཤིས་ལ་སྲོག་ཐུར་གྱི་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ཙམ་ལའང་བཟོ་བཅོས་མི་བྱ་བར་ལྐུགས་པ་བཞིན་རང་བབས་སུ་བཞག སེམས་ཀྱི་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སྤྲོས་པ་བསྐྱུངས་ནས་དྲན་རྟོག་དང་རྣམ་གཡེང་ལས་གྲོལ་བ་སྤྲིན་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་རང་བབས་སུ་འཇོག་པ་སྟེ། ཤེར་ཕྱིན་རྒྱས་འབྲིང་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའོ། །གསུངས་པ་དང་གནད་གཅིག་གོ། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་སྒོ་གསུམ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་རང་བབས་སུ་བཞག་པས། དཔེར་ན་ཆུ་རྙོག་མ་ཅན་གཡོ་མེད་དུ་བཞག་པས་དྭངས་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆུ་མ་བརྙོག་ན་དྭངས་ལ་སེམས་མ་བཅོས་ན་གསལ་གསུངས་པ་དང་མཚུངས་སོ། །ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། འདི་ལྟར་རྣལ་དུ་སུས་ཕབ་པ། །འབྱུང་འཁྲུགས་ནད་རྐྱེན་ཞི་བ་དང་། །འཛིན་པ་རང་གྲོལ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་དེ་ལྟར་ཞག་ཉེར་གཅིག་གམ་བདུན་ནམ་གསུམ་སོགས་ལ་རྣལ་དུ་དབབ་པས་གནས་སྐབས་སུ་རྣལ་དུ་ཕེབས་པའི་རྟགས་ལུས་མི་འགུལ་བར་སྡོད་ཚུགས། ངག་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད། སེམས་འཇིག་རྟེན་
Chinese
无论显现何种景象，都将意识专注于那清晰的显现之上。通过约束，使感官意识不向外散乱，使六识聚集为一。使向外散逸的心念得以平息。虽然念头会发生转变，从分别念转变为无分别念。但是，如果因为先前的特殊方法，一开始就强烈地阻止念头，导致诸界和诸元素紊乱，不仅心无法安住，反而会再次成为障碍，难以生起禅定。考虑到这一点，对于六境所缘的对境，也不去作意，对于所应断和所应取的任何相状，也不去分别，而是安住于自性之中，自然而然地，安住于未加修饰的本性之中，这就是所谓的安住于自性。 如何使身语意三门自然安住呢？《现观庄严论》中说：“此时身语意的要点，具瑜伽者应令其自然安住。”《事师五十颂》中说：“之后身语意三者，应善巧地令其自然安住。”因此，身体的要点是，不作好坏取舍，无论是跏趺坐、蹲坐还是躺卧等姿势，都随顺自然，怎么舒服怎么来，像坟地的尸体一样，不作任何动弹。语言的要点是，处于远离言语的状态，甚至对于呼吸的出入，也不作任何修饰，像哑巴一样，保持自然。心的要点是，舍弃善、不善、无记的一切戏论，从念头和散乱中解脱出来，像无云的虚空一样，安住于自然。正如《般若经》广本和略本中所说：“修持般若波罗蜜多，就是修持虚空。”意义相同。 如此，通过具备无所作为的瑜伽，使身语意三门不做任何修饰，自然安住。例如，就像浑浊的水，静止不动就会变得清澈一样。正如所说，水不浑浊就会清澈，心不造作就会明晰。 功德的开示是，《虚空光明》中说：“如此自然安住者，诸元素紊乱、疾病和违缘得以平息，执着自然解脱。”像这样，通过二十一天、七天或三天等时间，令其自然安住，暂时安住的征象是，身体不动地安住，语言不想说话，心
English
Whatever arises, focus your awareness single-pointedly on that which appears clearly. By restraining the sensory consciousness from wandering elsewhere, the six consciousnesses gather into one. The mind that wanders to other objects is pacified. Although thoughts may change, transforming from conceptual thought to non-conceptual thought, if, due to special preliminary practices, you forcefully suppress thoughts from the beginning, the elements and constituents will become disturbed. Not only will the mind not abide, but it will also become an obstacle, making it difficult to generate samadhi. Considering this, do not focus on the supports of the six objects, nor conceptualize any aspects of what should be abandoned or adopted. Instead, abide in your own nature, naturally, settling into the uncorrected essence. This is what is meant by abiding in your own state. How to settle the three doors naturally: The *Thal Gyur* says: "At this time, the key points of body, speech, and mind, the yogi should settle naturally." The *Das Je* says: "Then, the three, body, speech, and mind, skillfully settle them naturally." Therefore, the key point of the body is to not accept or reject good or bad, but to sit cross-legged, squat, lie down, or whatever feels comfortable in your natural state, without moving like a corpse in a charnel ground. The key point of speech is to be in a state free from speaking, without manipulating even the movement of the life-sustaining wind, remaining like a mute in your natural state. The key point of mind is to abandon the elaborations of virtue, non-virtue, and neutrality, and to be free from thoughts and distractions, abiding in your natural state like a cloudless sky. As the extensive and intermediate versions of the *Perfection of Wisdom Sutra* say: "To practice yoga on the Perfection of Wisdom is to practice yoga on space." The meaning is the same. Thus, by possessing the yoga of non-action, the three doors are left uncorrected, abiding in their natural state. For example, just as muddy water becomes clear when left undisturbed, so it is said that if water is not muddied, it will be clear, and if the mind is not manipulated, it will be clear. The teaching on the benefits is: The *Klong Sal* says: "Whoever settles in this way, disturbances of the elements, sickness, and adverse conditions are pacified, and clinging is self-liberated." Like this, by settling naturally for twenty-one days, seven days, or three days, the signs of temporarily settling naturally are that the body remains still, the speech does not desire to speak, and the mind is worldly.
Tibetan
གྱི་བྱ་བ་ལ་ཡིད་མི་འཇུག་པ་འོང་། ཁམས་དང་འབྱུང་བ་མི་འཁྲུགས་ཤིང་ནད་དང་རྐྱེན་ངན་མི་འབྱུང་། རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་ལ་གནས། མཐར་ཐུག་སྒོ་གསུམ་གྱི་འཛིན་པ་རང་དག་ཏུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ།། སོར་གཞུག་པ། གཉིས་པ་སོར་གཞུག་པ་ལའང་། འཇུག་དགོས་པ། འཇུག་ཚུལ། ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་ཐོག་མར་སྒོ་གསུམ་སོར་འཇུག་དགོས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ཀ་དག་དོན་ཉིད་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །རྣལ་དུ་དབབ་པ་སོར་ཡང་གཞུག ཅེས་སྔར་བཞིན་རྣལ་དུ་དབབ་ནས་རིམ་གྱིས་སྒོ་གསུམ་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་སོར་ཆུད་ནས་ཀ་དག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྟོགས་ནུས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོར་གཞུག་དགོས་པའོ། སོར་འཇུག་ཚུལ་ལ་ཡང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། སྤྱིར་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ཉན་ཐོས་བྱང་སེམས་ཁྲོ་བོ་ཡི། །ལྟ་སྟངས་ཉིད་ཀྱིས་སོར་ཡང་གཞུག །དེས་ནི་གསུམ་པོ་སོར་ཆུད་ནས། །ཉམས་ལེན་ཉིད་ལ་བརྩོན་པར་འགྱུར། ཞེས་རྣལ་དུ་ཕེབས་པའི་སེམས་ཉིད་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད་སྤྱོད་ལམ་ཞི་བ་དང་། བར་མ་དང་། རྩུབ་མོའི་རྐྱེན་གྱིས་རིམ་བཞིན་ཁྲིད་ནས་གོམས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན། བྱེ་བྲག་ནི་ཀློང་གསལ་ལས། ཉན་ཐོས་ཞི་བའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་ཕེབས། །བོ་དྷི་ས་ཏྭའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། རྣལ་ཕེབས་བདེ་བ་ཉིད་ཐོབ་འགྱུར། །ཁྲོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །རྣལ་ཕེབས་ཡོན་ཏན་གསུམ་ཡང་འགྲུབ། ཅེས་གསུངས་པས། ཉན་ཐོས་ཞི་བའི་ལྟ་སྟངས་ནི། །རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་བྱུང་ཚོར་གྱི་རྟོག་པ་གང་ཤར་ལས་མི་སྤྲོ་མི་བསྡུ་བཟོ་མི་འཆོས་པར་རང་སོར་བཞག་པས་རྐྱེན་སྣང་རང་གི་ངོ་བོས་གསལ་ཡང་མི་རྟོག་པའི་ངང་མ་ཤོར་བར་བྱ། དེས་སྒོ་གསུམ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣལ་དུ་ཕེབས་པས་མི་གནས་པ་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཞི་བར་བྱེད་དོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་ནི། ལུས་གནད་སྔ་མ་ལྟར་ལས། མིག་ཐད་ཀར་གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་གྱི་བར་སྣང་ལ་ཧ་ཅང་འབྱེད་འཛུམ་གྱི་རྣམ་པས་མ་ཡིན་པར་ཧད་པོར་ལྷོད་དེ་བལྟ་ཞིང་རྐྱེན་དེས་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་གསལ་ལ་མ་འགགས་པར་ཤར་བ་དེ་ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱ། དེས་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་ཕལ་ཆེར་འགག་ཅིང་སྒོ་གསུམ་མ་བཅོས་རང་བབས་སུ་གནས་པས་བདེ་བ་ཐོབ་པ་དང་དེ་དག་བརྟན་པར་བྱེད་དོ། །ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ངང་མ་ཤོར་བར་ལངས་ཏེ་གོམ་པ་གྱ་ཚོམ་དུ་དོར་ལ་གྱད་སྟབས་སུ་བགྲད་དེ་མིག་སྡང་མིག་གཡོ་ཞིང་བར་སྣང་ལ་གྱེན་དུ་བལྟས་ལ། ཧ་ཧ་ཞེས་ཁྲོ་བོའི་གད་མོ་དང་། ཧི་ཧི་ཞེས་ཁྲོ་མོའི་རྒྱང་གླུ་བརྗོད་ཅིང་རིག་པ་ཧུར་ཕྱུངས་ཏེ་སྣང་བའི་རྫུན་ཕུག་རྡིབ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་རྩལ་སྦྱངས་ཤིང་། མ་འགག་རང་ཤར་སྤྲོས་བྲལ་བསལ་བཞག་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ། དེས་རྣམ་རྟོག་ཤིན་དུ་རགས་པ་རྣམས་འཇོམས་ཤིང་བརྟན་པ་དག་མཐར་ཕྱིན་ནས་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བྱས་པས་སྒོ་གསུམ་སོར་ཆུད་པའི་རྟགས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགེ་སྦྱོར་ལས་འབྲལ་མི་ཕོད་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཡོན་ཏན་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ཉམས་ལྡན་ཀ་དག་དོན་རྟོགས་འགྱུར། ཞེས་གནས་སྐབས་སུ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པའི་ཞི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་ཞིང་མཐར་ཐུག་ལྷག་མཐོང་ཀ་དག་གི་དོན་རྟོགས་ནས་ཞི་གནས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཉོན་མོངས་པ་གནོན་པ་དང་། ལྷག་མཐོང་གིས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཉོན་མོངས་པ་རགས་པ་རྣམས་འཇོམས་ཤིང་སྒོ་གསུམ་གོལ་འཕྱུག་མེད་པའི་རང་སོར་ལེགས་ལམ་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོས་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རིམ་པ་སོང་ནས། སྦྱོར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཁྲིད་རིམ།
Chinese
对于行为不生起欢喜。五蕴和合不紊乱，疾病和不幸不发生。安住于自性光明不分别的禅定。最终三门之执着自然清净解脱。 归复。 第二，归复也分：归复之必要、归复之方式、功德三种。首先，关于必须使三门归复的教导。《虚空光明》中说：“为悟原始本净义，如实安住复归位。”如前一样如实安住，逐渐使三门归入正道，为了能够毫不颠倒地证悟原始本净离戏之义，所以必须归复。归复之方式也分共同和分别两种。共同的是，《逝后》中说：“声闻菩萨忿怒尊，以彼观法而归复，由此三者得归复，勤勉修持彼即成。”安住于如实安住之心性光明不分别，以寂静、中等和粗暴的行持，逐渐引导并使其习惯。分别的是，《虚空光明》中说：“声闻寂静之观法，身语意三如实住，菩提萨埵之观法，如实安住得安乐，忿怒尊之观法，如实安住三德成。”因此，声闻寂静之观法是：以具足七支坐法，对于所生之觉受分别，不扩张不收缩，不造作不改造，安住于自位，使因缘显现以自性光明却不分别的状态不散失。由此三门自然如实安住，使不安住的安住，并且使微细分别寂灭。菩萨的观法是：身体姿势如前，眼睛直视前方约一轭木的虚空，不要以太张开或闭合的状态，而是松弛地凝视，并且由于那个因缘，使觉知刹那间清晰而不停顿地生起，要知道那生起之时即是自性不成立。由此粗大分别大多止息，三门安住于不作意的自然状态，由此获得安乐并且使之稳固。忿怒尊的观法是：不离禅定而站立，随意地迈开脚步，做出粗犷的姿势。
English
There will be no attachment to actions. The elements and sources will not be disturbed, and diseases and misfortunes will not occur. One will abide in naturally clear and non-conceptual meditation. Ultimately, the clinging to the three doors will be liberated into self-purification. Returning to the Original State. Secondly, regarding returning to the original state, there are three aspects: the necessity of returning, the manner of returning, and the benefits. First, concerning the teaching that the three doors must return to their original state, it is said in "Vast Expanse of Clarity": "In order to realize the meaning of primordial purity, settle naturally and return to the original state." As before, settle naturally and gradually bring the three doors back to the correct path, so that one can realize the meaning of primordial purity, free from elaboration, without any distortion. Therefore, it is necessary to return to the original state. The manner of returning is also divided into general and specific. Generally, it is said in "After Death": "The Hearer, Bodhisattva, and Wrathful One, through their respective views, return to the original state. Thus, the three are restored, and diligence in practice will be achieved." The mind itself, settled in clarity and non-conceptuality, is gradually guided and habituated through peaceful, intermediate, and harsh conduct. Specifically, it is said in "Vast Expanse of Clarity": "Through the Hearer's peaceful view, body, speech, and mind settle naturally. Through the Bodhisattva's view, natural settling brings happiness. Through the Wrathful One's view, natural settling accomplishes the three qualities." Therefore, the Hearer's peaceful view is: by possessing the seven-point posture, whatever thoughts of feeling arise, one does not expand or contract, does not fabricate or modify, but leaves them in their own place, so that the appearance of conditions is clear in its own nature, yet the state of non-conceptuality is not lost. Thus, the three doors naturally settle, causing the non-abiding to abide and pacifying subtle thoughts. The Bodhisattva's view is: the body posture is as before, the eyes look straight ahead at the space about a yoke's distance away, not in a state of too much opening or closing, but gazing loosely, and because of that condition, the moment awareness arises clearly and without interruption, one should know that at the moment of arising, its nature is not established. Thus, coarse thoughts mostly cease, and the three doors abide in a natural state without contrivance, thereby gaining happiness and stabilizing it. The Wrathful One's view is: without losing the state of meditation, one stands up, takes irregular steps, and makes a rough posture.