Chinese
身躯僵硬翻转。呼吸大约一庹长。之后滴下两滴血，头倾斜，呼吸一寻长。之后滴下三滴血，打嗝，呼吸一箭长。之后外呼吸停止，意识在心间昏厥而住。之后内呼吸停止，法性中阴显现。如是说。现在将这些次第在心中确定无疑。如果有人传递国王的口信，他会因害怕惩罚而不忘记，或者像美女照镜子清楚地看到自己的容貌一样，因害怕堕入轮回而不忘记，并且在降临时，像见到心爱的朋友一样容易辨认。 法性中阴。 第三是：从那时起直到融入智慧任运成就之景象的最后，称为法性中阴。那时需要像在恐怖的道路上遇到朋友，或者像孩子进入母亲怀抱一样的诀窍。那时，身心相连时的融入次第全部结束，在断绝时，在阿赖耶识的境界中短暂昏厥，刚一苏醒，意识就融入法界虚空。所谓的寂静法身虚空，就像无云的虚空一样，显现出空明无碍。认识到这一点，并将自性安住在原始状态中，不做任何调整，就在原始清净的内界中，在原始解脱的大基础上自然解脱。之后，依次在根本续中说：此处宣说的是法性中阴。临终时，当化为灰烬时，意识融入虚空中。当虚空融入光明中时，粗细显现全部停止。具足诸根的光明之身，变得像身体和影子一样。那时，在光明闪现时，智者以显现增长来把握。动摇的风以增长来把握。五种颜色的光芒，显现为不确定的彩虹图案。如是说。之后，融入光明双运中，在进入和出现的风中，也有四方四隅和上下六方。从那六方汇聚的光芒中，五部佛身也明显显现。蓝色、白色、黄色、红色、绿色，各自与佛母一同显现。在各自的隅方圆满时，有五具、百具、十具和千聚。
English
The body stiffens and turns over. The breath is about a fathom long. Then, two drops of blood fall, the head tilts, and the breath is a cubit long. Then, three drops of blood fall, there is a hiccup, and the breath is an arrow's length. Then, the outer breath stops, and consciousness dwells in the heart center in a faint. Then, the inner breath stops, and the Bardo of Dharmata appears. Thus it is said. Now, having firmly established these sequences in the mind, it is like a person who, when delivering a royal message, does not forget for fear of punishment, or like a beautiful woman looking in a mirror and clearly seeing her own face, does not forget for fear of falling into samsara, and when it arrives, it is as easy to recognize as seeing a beloved friend. The Bardo of Dharmata. Third: From then until the end of the dissolution into the spontaneously accomplished visions of wisdom, it is called the Bardo of Dharmata. At that time, one needs a key instruction like meeting a friend on a terrifying path, or like a child entering its mother's lap. At that time, when all the stages of dissolution during the connection of body and mind are complete, and at the moment of disconnection, there is a brief faint in the state of the Alaya consciousness. As soon as one awakens, consciousness dissolves into the sky of the Dharmadhatu. The so-called peaceful Dharmakaya sky, like a cloudless sky, appears as empty, clear, and unobstructed. Recognizing this and leaving the nature in its original state without any adjustment, one is naturally liberated in the primordial purity of the inner realm, on the great basis of original liberation. Then, in the root tantra, it is said in sequence: Here is explained the Bardo of Dharmata. At the time of death, when turning into ashes, consciousness dissolves into the sky. When the sky dissolves into clear light, all coarse and subtle appearances cease. The body of light, possessing all faculties, becomes like a body and its shadow. At that time, when the light flashes, the wise one grasps it by increasing the appearance. The moving winds are grasped by increasing. The rays of five colors appear as uncertain rainbow patterns. Thus it is said. Then, dissolving into the union of clear light, in the winds of entering and emerging, there are also the four directions, four corners, and six directions of above and below. From the light gathered from those six directions, the bodies of the five Buddha families also clearly appear. Blue, white, yellow, red, and green, each appears together with its consort. When perfected in their respective corners, there are five-fold, hundred-fold, ten-fold, and thousand-fold clusters.
Tibetan
བུམ་ཕྲག་ནི། །བསམ་ངོ་རང་བཞིན་དག་པ་ཡིས། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་གྲངས་མེད་འཆར། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། དེ་ཚེ་སྒྲ་འོད་ཟེར་དུ་འཁྲིགས། །སྐུ་ཡི་སྣང་བས་སྐྲག་པར་བྱེད། །ཅེས་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་ཡང་། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ཚེ་རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གཅིག་འཆར་ཏེ། ཚོམ་བུའི་འོད་ཟེར་དང་རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་དེ་གཉིས་འབྲེལ་བའི་ཚེ་སྐུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་འབྲེལ་ཏེ་འཆར་རོ། །དེ་ལ་རང་གི་ཤེས་པས་ཟིན་ཏེ་མི་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་སོ། །དེས་ན་རིག་པ་འོད་ལ་འཇུ ག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྣང་བ་དེ་ཀུན་ཡང་ཕྲིག་པ་མངོན་པ་སྣང་བ་སྙམ་བྱེད་དོ། །སྙིང་གའི་ཟེར་ཐག་དེ་ལ་ཡང་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་གྲངས་མེད་པ་འཆར་རོ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་ཡང་རང་གི་སྙིང་ཁ་ནས་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་ཚོན་སྐུད་སྒྲིལ་བ་ཙམ་ཞིག་འཆར་ཏེ། དེ་ནས་སྐུ་དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་ལུས་ལ་ཐིམ་པ་སྙམ་བྱེད་པའི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ། དེ་ནི་འོད་རང་གི་རིག་པ་ལ་ཚུར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པ་མ་དང་བུ་འཕྲད་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་དྲན་པར་གྱིས་ཤིག ཅེས་འཇུ ག་པ་ཤེས་པའི་གནད་དང་། རྒྱུད་ལས། ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་གཟུང་འཛིན་དངས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་གྲོལ། །འབྱུང་བ་ཉོན་མོངས་རང་གྲོལ་ནས། །འོད་གསལ་མ་བུ་རིག་པས་གྲོལ། །ཞེས་གྲོལ་བ་ལུས་ཀྱི་གནད་དང་། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཀྱི་ཐག་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གཅིག་འཆར་རོ། །དེ་ནི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་གྱེན་དུ་ཟུག་པར་སྣང་ངོ་། །དེའི་དུས་སུ་རང་གིས་མ་ཡེངས་བར་བལྟས་པས་སྣང་བ་དེ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པར་སྣང་བས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བར་འཆར་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོ་མཐིང་གའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་ཟེར་དང་ལྡན་པ་མེ་ལོང་ཁ་སྦུབ་པ་ཙམ། དཔེར་ན་མུ་མིན་གྱི་ཕོར་བ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏིང་མདངས་དང་ལྡན་པ། ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ་འཚེར་བ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལྔས་བརྒྱན་པའོ། །དེའི་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པར་ཐིག་ལེ་དང་ཐིག་ཕྲན་གྱིས་བརྒྱན་པ་འཆར་རོ། །ཡང་དེའི་སྟེང་དུ་དཀར་པོའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དཔེར་ན་ཤེལ་གྱི ་ཕོར་བ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏིང་མདངས་དང་ལྡན་པ་སོགས་གོང་བཞིན་འཆར་རོ། །དེའི་སྟེང་སེར་པོའི་སྣམ་བུར་དཔེར་ན་གསེར་གྱི་ཕོར་བ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་གོང་ལྟར་དང་། དམར་པོའི་སྣམ་བུའི་སྟེང་དུ་དཔེར་ན་བྱི་རུའི་ཕོ
Chinese
瓶颈是，以觉悟自性清净，无法言说无数显现。如续部所说：彼时声光化为光芒，身之显现令人惊恐。其后，日月和合时，彼时自心间显现一极细之光，光束之光与自心之光二者相连之时，所有诸佛之心中相连而显现。对此以自识把握，自然安住于无分别之禅定。因此称为明觉入于光明，所有显现皆觉醒显现之觉受。心间之光线上亦显现无数微细明点。如是说。此后又从自心间显现一道光芒，如彩线缠绕一般。此后诸佛亦显现融入自身之觉受，此乃光明自识之回入。此时，行者当忆念如母子相会般之殊胜口诀。此为入定知之要诀。续部中说：五蕴之执着，解脱为报身。五大烦恼自解脱，光明母子以明觉解脱。此为解脱身之要诀。日月和合时说：自心间显现一道极细之光线，此光线似向上直插天空。此时，若能不散乱地观视，则显现将不与他物混杂，显得极为广大。初现深蓝色布上，明点具光芒，如覆 inverted镜。譬如覆inverted之玛瑙碗，具智慧之深邃光泽，极明亮而闪耀。其上以五五自然明点庄严。其边缘与中心皆以明点与微点庄严而显现。又于其上，白色布上，白色明点极明亮，譬如覆inverted之水晶碗，具智慧之深邃光泽等如前显现。其上黄色布上，譬如覆inverted之金碗如前。红色布上，譬如珊瑚之
English
The vase empowerment is: Through the purity of the nature of awareness, countless things that cannot be expressed arise. As the tantra says: At that time, sound and light condense into rays. The appearance of the body causes fear. And after that, in the Union of Sun and Moon it says: At that time, a very subtle light arises from one's own heart. When the light of the cluster of rays and the light of one's own heart are connected, they are connected to the hearts of all those deities and appear. Then, one's own consciousness grasps it, and one naturally abides in non-conceptual meditation. Therefore, it is called awareness entering into light, and all those appearances are said to be the appearance of manifest awakening. Countless tiny bindus also appear on that ray of the heart. It says. Then again, a ray of light, like a twisted colored thread, arises from one's own heart. Then the appearance arises that those deities also dissolve into one's own body. This is called the light returning to one's own awareness. At that time, may beings remember the instruction like a mother meeting her child with faith. This is the key to knowing how to enter. The tantra says: The grasping and fixation of the five aggregates, are liberated into the Sambhogakaya. The five elements and afflictions are self-liberated, the clear light mother and child are liberated by awareness. This is the key to the liberation of the body. The Union of Sun and Moon says: A very subtle thread of light arises from one's own heart. It appears to pierce upwards into the sky above. At that time, if one looks without distraction, the appearance will not be mixed with anything else, and it will appear very vast. First, on a dark blue cloth, a bindu with rays, like an inverted mirror. For example, like an inverted agate bowl, possessing the deep luster of wisdom, very clear and shining. It is adorned with five natural bindus each. Bindus and tiny bindus adorn it without edge or center. Again, on top of that, on a white cloth, a very clear white bindu, like an inverted crystal bowl, possessing the deep luster of wisdom, etc., appears as before. On top of that, on a yellow cloth, like an inverted golden bowl, as before. On a red cloth, like a coral
Tibetan
ར་བ་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་སོགས་གོང་དང་འདྲ་བར་འཆར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་འོད་ཟླུམ་པོ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་རྨ་བྱའི་གདུགས་ལྟར་འཆར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྣང་བ་སྟེ། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩལ་མ་རྫོགས་པས་མི་སྣང་ངོ་། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཁོང་སེང་གི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་མི་འགྱུར་བ་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལྟ་བུའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་དྲན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམས་སྟེང་གི་འོད་ཟླུམ་དེ་ལ་འདུས་ནས། ཀ་དག་གི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་དག་པ་ཞི་ཁྲོའི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས། མ་དག་འགྲོ་དྲུག་གི་སྣང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐད་ཅིག་ལ་འཆར་བར་འགྱུར་བས་དེ་རྣམས་ལ་ད་ལྟ་ནས་ཐོས་བསམ་གོམས་པར་བྱས་པས། བར་དོར་ཡ་ང་བའི་ལམ་འཕྲང་ཞིག་ལ་འཇིགས་སྐྲག་དང་བཅས་ཏེ་འགྲོ་བ་ན་སྔར་འདྲིས་ཤིང་རྒྱུས་ཡོད་པའི་གྲོགས་དཔའ་བོ་ཞིག་ཡོད་པ་དང་། ཕྱིས་དུས་དེར་འཕྲད་པ་ན་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་ངོ་ཤེས་ནས་འཇིགས་སྐྲག་མི་དགོས་པར་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་དང་། ལམ་དུས་ཀྱི་སྣང་ཉམས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོའི་སྣང་བ་དེ་རྣམས་ཐ་དད་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པས་མ་དང་བུ་འཕྲད་པ་ལྟར་ངོ་ཤེས་ཤིང་དྲན་པ་དང་། རང་ལ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པས་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་མེད་ལ་ཡིད་ཆེས་ཏེ་སྙིང་ཆུ་འདྲེན་ཕྱིར་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་བཙུགས་པ་ལྟར་མི་གཡོ་བ་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་སྟེ་མཐར་ཕྱིན་པ་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་གསུམ་དང་། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་གིས། སྣང་བའི་འཆར་ལུགས་བརྒྱད་དང་། དབང་པོ་སོགས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཚན་དྲུག་དང་། སྐུ་གསུམ་གྱི་མངོན་ཤེས་གསུམ་ཚན་གསུམ་དུ་ཤར་བ་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གདེངས་ཐོབ་པས་དུས་གཅིག་ལ་ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་ཀྱིས་ཀ་དག་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ལོངས་སྐུའི་བར་དོ་ལ་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའོ། ། སྲིད་པ་བར་དོ། བཞི་པ་ནི། དེར་ཡང་མ་གྲོལ་ན་དུས་དེ་ནས་ལུས་རྟེན་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་སྲིད་ཚུན་ཆད་ལ་སྲིད་པ་བར་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡུར་བ་ཁ་ཆད་ལ་ཝ་འཛུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ད་ལྟ་ལམ་དངོས་གཞིའི་སྔོན་འགྲོ་རུ་ཤན་དབྱེ་བའི་དུས་ནས་སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་བ་རྣམས་རྒྱུད་ཐོག་དུ་ངེས་པར་བླངས་ནས་རུ་ལོག་གི་སྤྱོད་པ་ལ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པར་བྱས་པས། ཞིང་ལ་ཆུ་འདྲེན་པའི་ཡུར་བ ་མཚམས་ཆད་པ་ལ་ཝ་ཤུ་
Chinese
像倒扣的帐篷等，也和前面一样显现。在那上面，会显现非常明亮的光团，像孔雀的羽伞一样。那些也都是五种智慧的显现，因为成所作智的力量没有圆满，所以不显现。这被称为四智合一的显现，是金刚萨埵的空明之道。那时，要忆念像不变的金刚杵一样的殊胜方便。如是说。之后，在融入任运智慧的时候，所有的智慧显现都汇聚到上面的光团中，从如虚空无云般的本净显现中，会刹那间显现清净寂怒本尊的身相和刹土，以及不清净的六道轮回的无量显现，因此现在就要对这些进行闻思修，如果在中阴的恐怖险道中，带着恐惧行走时，就像以前认识且熟悉的勇士朋友一样，之后在那时相遇，一见到就认出来，不需要恐惧，断除疑惑，并且像母子相遇一样，相信道路时的显现体验和法性中阴的显现没有差别，从而认识并忆念，因为认识到自显是自显，所以相信法性不变，就像为了引出心髓之水而插入金刚杵一样，生起不动的常恒三摩地，也就是通过圆满的认识三要和六种忆念，以及显现的八种方式，和六种神通等六组，以及三身的三种现观等三组显现，从而在任运中获得把握，通过八种融入方式在同一时间融入，从而在本初法界中现前证悟，这就是在任运报身中阴获得解脱。
English
Appearances such as an inverted tent will appear as before. Above that, a very clear sphere of light will appear like a peacock's umbrella. These are also appearances of the five wisdoms, but because the power of accomplishing wisdom is not complete, they do not appear. This is called the appearance of the union of the four wisdoms, which is the path of the emptiness of Vajrasattva. At that time, one should remember the supreme method like an unchangeable golden vajra. Thus it is said. Then, when dissolving into spontaneously accomplished wisdom, all the appearances of wisdom gather into the sphere of light above. From the pure appearance of primordial purity, like a cloudless sky, the pure peaceful and wrathful deities and realms, and the impure, immeasurable appearances of the six realms of samsara, will appear in an instant. Therefore, from now on, one should practice hearing, thinking, and meditating on these. If, in the terrifying path of the bardo, one walks with fear, it will be like having a heroic friend who is familiar and known from before. Later, when meeting at that time, one will recognize him immediately upon seeing him, and there will be no need for fear, and doubts will be cut off. And, like a meeting of mother and child, one will recognize and remember that the appearances of the path and the appearances of the dharmata bardo are no different. Because one recognizes self-appearance as self-appearance, one believes in the unchanging nature of reality. Like inserting a golden vajra to draw out the essence of the heart, one generates unwavering, constant samadhi. That is, through the complete recognition of the three key points and the six recollections, the eight ways of appearance, the six groups of six kinds of clairvoyance, and the three groups of three kinds of manifestations of the three kayas, one gains confidence in spontaneous accomplishment. Through the eight ways of dissolving at the same time, one becomes manifestly enlightened in the primordial realm of primordial purity, which is to attain liberation in the bardo of the spontaneously accomplished sambhogakaya.