Tibetan
ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་སངས་ནས། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་གཞིར་རང་གྲོལ་ནས། ངོ་བོ་སྐུ་དང་། རང་བཞིན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས། ཐུགས་རྗེ་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་སུ་རྒྱས་པས་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་ཅིང་ཐུགས་རྗེ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་དེ་ལ་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མ་ལུས་པ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་ཤིང་། འགྲོ་བའི་དོན་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་ཏུ་འབད་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ། རྒྱུད་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་དང་། རང་ཤར་ལས། མཚན་མར་འཛིན་པའི་འཁོར་བ་སངས། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་དོན་ལ་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། ཞེས་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། གྲོལ་བ་ཉིད་ནི་ཐོག་མའོ། །ཞེས་དང་རྒྱུད་ལས། ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད། །དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་ཡེ་སངས་རྒྱས། ཞེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་། །ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་སོ། །སྐུ་ནི་སྟོང་དང་གསལ་བ་དང་། །མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུང་ནི་སྒྲ་ཚིག་མིང་དང་བྲལ། །བརྗོད་ཅིང་གླེང་གཞི་ཉིད་བྲལ་ལོ། །ཐུགས་ནི་བསམ་དང་འགྱུ་མེད་པས། །འཕྲོ་ཞིང་དཔྱོད་པ་རྣམས་ལས་འདས། །ཡོན་ཏན་ཕྱིར་མི་འོང་དང་ལྡོག་པ་མེད། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱབ་པ་དང་། །རང་བཞིན་བཅོས་པ་མེད་པའོ། །ཕྲིན་ལས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་བྱས་པ་མེད། །ཤུགས་འབྱུང་བ་དང་འགགས་པ་མེད། །མ་བྱས་བྱས་པ་མེད་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན། །སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །གསལ་དང་གསལ་བྱེད་རིག་པས་ཁྱབ། །གསུང་ནི་རང་བྱུང་རང་སྣང་དང་། །སྤྲོ་བསྡུ་སྣང་བའི་འཁོར་ལོའོ། །ཐུགས་ནི་རྒྱུན་ཆད་མེད་གཟིགས་དང་། །མཁྱེན་པའི་རྩལ་དང་དགོངས་པའོ། །ཡོན་ཏན་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པ་ལ། །དགོངས་གསལ་མངོན་ཤེས་རྫོགས་པའོ། །ཕྲིན་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ། །སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་། །རང་བྱུང་ལྗགས་ལས་རྣམ་སྤྲོས་ཏེ། །འཁོར་ལ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོན། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་ལྔ། །སྐུ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ། །གདུལ་བྱ་གང་འདུལ་ལུས་སྤྲུལ
Chinese
所有依赖之物皆于自身清净，无余蕴之蕴身于原始本初之基中自解脱，本体为法身，自性为智慧之明觉，大悲为事业之广大，故三身与三智无有分离，大悲亦无有间断，此即名为法尽原始清净之果位圆满证悟成佛。佛陀三身之身语意功德事业无余任运成就，利益众生直至轮回未空之际，不需勤作而成办。续部心镜中云：真实圆满证悟成佛，即是无余蕴之蕴身成佛。又《自显》中云：于相之执着轮回净，智慧法身义中增，彼亦名为佛陀。又《摩尼宝鬘》中云：解脱即是初始。又续部中云：本体空明智慧身，自性大悲无偏颇，无别大界本初佛。又根本续《摧毁金刚》中云：法身乃是身与语，意与功德及事业，身乃空性与光明，以及无相之自性。语乃离于声词名，言说及论述亦皆离。意乃无思无动摇，超越散乱与分别。功德不退亦不还，法界与智慧周遍，自性无有造作也。事业未生未作亦无为，任运生起亦无止息，无作亦无造作也。报身上有身语意功德事业，身乃显现而无自性，光明与能明遍布觉性。语乃自生自显现，舒卷显现之轮涅。意乃无间断之观照，以及明觉之能力与意念。功德相好圆满具，证悟明智皆圆满。事业于法轮之中，广说内外秘密等，于各自种姓之佛陀，以及菩萨众亦然，自生舌中而散发，于眷属以自性而示现。化身具有身语意，功德事业五种相，身乃相好与庄严，随所化机而化身。
English
All dependent things are purified in their own place, and the body of aggregates without remainder is self-liberated in the basis of the original beginning. The essence is Dharmakaya, the nature is the wisdom of awareness, and the great compassion is the expanse of activity. Therefore, the three bodies and the three wisdoms are inseparable, and great compassion is uninterrupted. This is called the complete and perfect enlightenment of the fruit of the exhaustion of phenomena and primordial purity. The body, speech, mind, qualities, and activities of the three bodies of the Buddha are completely and spontaneously accomplished, benefiting sentient beings until the end of samsara, effortlessly accomplishing the purpose. The Mirror of the Heart Essence Tantra says: "Truly and completely enlightened Buddhahood is the Buddhahood of the body of aggregates without remainder." Also, the Self-Arisen says: "The cycle of clinging to signs is purified, the wisdom Dharmakaya increases in meaning, and that is also called Buddha." Also, the Garland of Pearls says: "Liberation itself is the beginning." Also, the Tantra says: "The essence is emptiness and clarity, the wisdom body, the nature is great compassion without bias, the indivisible great realm is the primordial Buddha." Also, the Root Tantra Shattering Vajra says: "The Dharmakaya is body and speech, mind and qualities and activities, the body is emptiness and clarity, and the nature of no signs. Speech is free from sound, words, and names, speaking and discussing are also free. Mind is without thought and movement, transcending scattering and discrimination. Qualities are irreversible and unreturning, the sphere and wisdom are pervasive, the nature is uncreated. Activities are unborn, uncreated, and unmade, spontaneously arising and without cessation, unmade and uncreated. The Sambhogakaya has body, speech, mind, qualities, and activities, the body is appearance without self-nature, clarity and the clarifier pervade awareness. Speech is self-born and self-manifesting, the wheel of manifestation of expansion and contraction. Mind is uninterrupted vision, and the ability and intention of awareness. Qualities are complete with marks and signs, realization and clear knowledge are complete. Activities in the Dharma wheel, extensively explain the inner and outer secrets, to the Buddhas of each lineage, and also to the Bodhisattvas, emanating from the self-born tongue, showing the retinue with its own nature. The Nirmanakaya has body, speech, and mind, qualities and activities in five aspects, the body is marks and signs, transforming the body according to the disciples to be tamed.
Tibetan
་ཏེ། །གསུང་ནི་ཚིག་སྦྱོར་ལེགས་པ་ལ། །ཚངས་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་བཞི། །ཐུགས་ནི་ཤེས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་རྫོགས་པར་གནས། །ཡོན་ཏན་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པ་དང་། །ཕྲིན་ལས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡི། །མཛད་པ་མ་ལུས་རྫོགས་པ་སྟེ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། ལོངས་སྐུ་མཚན་དཔེར་གསལ་བ། སྤྲུལ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ། མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཏེ། གདོད་ནས་དྲི་མ་མེད་པས་རང་བཞིན་དག་ཅིང་། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རང་ངོ་ཤེས་པས་དག་པའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་ཕྲིན་ལས་འཁོར་བ་མ་སྟོང་གི་བར་དུ་མཛད་པ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་རང་ཤར་རང་གསལ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ། གདོད་མའི་གཞི་ཀ་དག་གི་ས་ལ་གཞི་ཇི་བཞིན་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཟབ་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཁྲིད་རིམ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ནས། རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད། དབང་པོ་དང་བརྩོན་འགྲུས་འབྲིང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་མན་ངག རང་བཞིན་བར་དོ། བར་དུ་དགེ་བའི་དོན་ཁྲིད་ཀྱི་ས་བཅད་གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་ཁྲིད་ལ། དབང་པོ་དང་བརྩོན་འགྲུས་འབྲིང་དང་ཐ་མའི་རིམ་པས་ཁྲིད་རིམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དབང་པོ་དང་བརྩོན་འགྲུས་འབྲིང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་མན་ངག་ནི། གལ་ཏེ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་རབ་དང་ལྡན་ན་ཡང་། རྐྱེན་གྱིས་བར་ཆད་པའམ་ཐོས་བརྩོན་དབང་པོ་འབྲིང་པོའི་རིགས་རྣམས་བར་དོ་བཞི་ལས། འཆི་ཁ་ཕན་ཆད་གང་རུང་ལ་གྲོལ་བར་གསུངས་པས། དེར་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་མན་ངག་ལ་ད་ལྟ་ནས་བསླབ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་གཞི་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བའི་སྣང་ཆ་རྣམས་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་དང་། འཁྲུལ་སྣང་འགྲོ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སོ་ཅོག་མ་དག་པ་འཁྲུལ་བའི་བར་དོ་སྟེ། གཞི་དབྱིངས་ཀ་དག་ལས་ཤར་ནས། སླར་འཆར་གཞིའི་དབྱིངས་སུ་མ་རྫོགས་བར་གྱི་སེམས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་བར་དོ་ཡིན་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་ན་འདིར། རྩ་རྒྱུད་ལས། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞི་དག་ལས། ཞེས་པ་ལྟར། རང་བཞིན། འཆི་ཁ། ཆོས་ཉིད། སྲིད་པ་བར་དོ་སྟེ། བར་མ་དོའི་ས་མཚམས་བཞིར་ངེས་པ་ལས། དང་པོ་ནི། མའི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་གྲུབ་ནས། འཆི་ངེས་ཀྱི་ནད་ཚབ་ཆེན་པོས་ཐེབས་པ་ཚུན་ཆད་ལ་རང་བ
Chinese
。语为词句优美，具六十四梵音。心为所知之二智，自他二利圆满具足。功德智慧圆满，事业内外密，一切作为圆满，安住于五圆满中。如是说。如是法身离戏论，报身相好明显，化身显现种种，不变金刚身乃彼等之法性，自性身具二净，本初无垢故自性清净，客尘识自性故清净。现证菩提之身乃无缘大悲与事业，乃至轮回未空之际。大圆满自性任运成就之果，自显自明自解脱大，于本初基始清净之地如实成佛，是为菩提不退转之智慧。由此，任运顿超之深义修持次第圆满后。 后之引导。 根器与精进中等者于中阴成佛之口诀。 自性中阴。 于中阴行善之引导科判第三，后之引导中，根器与精进中等和下等之次第有二引导，初者根器与精进中等者于中阴成佛之口诀者。设若根器敏锐精进猛利，然因缘所障或闻思根器中等之辈，于四中阴中，于临终之前任何一者解脱，故于彼处解脱之口诀今须学，彼亦总而言之基显现为智慧之显现分皆为清净法性中阴，错乱显现为六道所摄之诸法皆为不清净错乱之中阴，从基界本来清净中显现，乃至未圆满于再显现之基界间之心识与种子皆为中阴，分别而言于此，根本续部中，分则四相者，如是者，自性，临终，法性，有之中阴，于中阴之界限决定为四者中，初者乃于母胎中受生后，乃至定死之大病侵袭前为自
English
. Speech is excellent in wording, possessing sixty-four Brahmic sounds. Mind possesses the two wisdoms of knowable things, perfectly dwelling in the two benefits of self and others. Qualities and knowledge are perfect, and activities of outer, inner, and secret are all perfect, dwelling in the five perfections. Thus it is said. Thus, the Dharmakaya is free from elaboration, the Sambhogakaya is clear with marks and signs, the Nirmanakaya appears in various forms, and the immutable Vajra body is the Dharmata of those, the Svabhavikakaya possessing two purities. It is naturally pure because it is primordially without defilement, and it is pure because it recognizes the nature of adventitious defilements. The body of manifest enlightenment is the compassion and activity without object, acting until samsara is empty. The Great Perfection is the spontaneously accomplished result of self-arising, self-illuminating, and self-liberating. Buddhahood is attained as it is on the ground of primordial base purity, and it is called the wisdom of non-regression from enlightenment. Thus, after the profound meaning of spontaneous transcendence is practiced, the stages of guidance are completed. Subsequent Guidance. Instructions for Attaining Buddhahood in the Bardo for Those of Medium Faculty and Diligence. The Bardo of Nature. In the third section of the guidance for virtuous conduct in the Bardo, the subsequent guidance, there are two stages of guidance for those of medium and lower faculties and diligence. The first is the instruction for attaining Buddhahood in the Bardo for those of medium faculty and diligence. If one has sharp faculties and great diligence, but is interrupted by circumstances, or for those of medium faculty in hearing and diligence, it is said that they will be liberated in any of the four Bardos before death. Therefore, one must now learn the instructions for liberation there. Generally, all phenomena that arise as the basis appearing as wisdom are the pure Bardo of Dharmata, and all phenomena included in the six realms that appear as delusion are the impure Bardo of delusion. From the base realm of primordial purity, the mind with its seeds is the Bardo until it is perfected in the realm of the re-emerging base. Specifically, here, in the root tantra, it says, "Divided into four aspects." As such, the Bardo of nature, death, Dharmata, and existence. Among the four definite boundaries of the Bardo, the first is from the completion of birth in the mother's womb until the onset of a severe, certain-death illness.