Tibetan
ལེགས་པོར་བཙུགས་པས་ཆུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འདྲེན་ནུས་པ་ལྟར། སྐབས་སུ་མ་དག་པའི་འཁོར་བ་རུ་བཟློག་ནས། དག་པའི་སྐྱེ་སྲིད་ལམ་དུ་འཇུག་སླ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། སྔོན་བྱུང་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་རྒྱུ། །ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཤུགས་དང་ལྡན། །རིགས་མཐུན་ལྷ་མིག་དག་པས་མཐོང་། །ཞེས་དང་། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ལྷ་དང་མི་ནི་ཁ་དོག་དཀར། །ཡི་དྭགས་འོད་ནི་དུ་བ་འདྲ། །དམྱལ་བ་སྡོང་དུམ་ལྟ་བུའམ། །ཡང་ན་བལ་ནག་ཡེངས་བ་འདྲ། །བྱོལ་སོང་ཡང་ན་ཁྲག་བཙོ་བཞིན། །ལྷ་མིན་ཁ་ཆར་འབབ་པ་བཞིན། །ཞེས་དང་། དེ་ཚེ་ཁ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྷ་དང་མི་ནི་གྱེན་ལ་ལྟ། །ལྷ་མིན་བྱོལ་སོང་དེ་བཞིན་འཕྲེད། །ཡི་དྭགས་དམྱལ་བ་ཐུར་དུ་ལྟ། །འདི་དག་ད་གདོད་སྐྱེ་བའི་དབང་། །ཞེས་དང་། འགལ་མེ་འམ་ནི་ཆར་པའམ། །དེ་བཞིན་གྲང་བ་ནམ་རྨུགས་པ། །སྐྱེ་བོ་འདུས་པའི་ཅ་ཅོ་དང་། །ལྷ་ཁང་ངམ་ནི་ཡང་ཐོག་གམ། །ཁང་བུ་དག་ནི་བརྩེགས་པར་མཐོང་། །ངན་སོང་རྣམས་ནི་སྤྱིལ་བུའམ། །ཕུག་རྡུག་གྲོག་པོ་སྟོང་པར་མཐོང་། །འདི་དག་མངལ་དུ་ཚུད་པའི་ལྟས། །འགྲོ་བར་འདོད་ཀྱང་རྒྱས་འཐུམས་ཏེ། །ཐོགས་པ་ཉིད་དང་བཅས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སོ་སོར་སྣང་ཞིང་བར་དོར་གནས་པའི་སྐབས་སུ་འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞི། ཡ་ང་བའི་གཡང་ས་གསུམ། །ངེས་དང་མ་ངེས་པའི་རྟགས་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བས། ཡིད་སྐྱོ་ནས་ལུས་འཚོལ་འདོད་པ་འབྱུང་བའི་ཚེ་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་འོད་སྣང་གང་ཤར་བ་དང་། ཡང་མིར་སྐྱེ་ན་ལུས་འཕགས་པོར་སྐྱེ་ན་ངང་བ། སྒྲ་མི་སྙན་དུ་ཉ། བ་ལང་སྤྱོད་དུ་གླང་། འཛམ་བུ་གླིང་དུ་མི་ཕོ་མོ་སོགས་ཆགས་པ་སྤྱོད་པ་མཐོང་བ་ལ་ཆགས་སྡང་དང་འཛིན་ཞེན་མེད་པར། རབ་ཀྱིས་སྣང་བ་བདེན་མེད་དུ་སྦྱང་ཞིང་ཉམས་ལེན་དྲན་པས་འཁོར་བ་རུ་ལོག་ནས་དེ་གར་གྲོལ་བ་ཐོབ། འབྲིང་གིས་བླ་མ་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམ་ལ་གསང་དབང་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ཞུ་བ་དང་། ཤེར་དབང་གིས་བདེ་སྟོང་གི་དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའམ། དེ་ཙམ་མི་ནུས་ན། འདོད་ཆགས་ལ་མི་གཙང་བའི་འདུ་ཤེས་དགུ་སོགས་ཞེན་ལོག་གི་གཉེན་པོ་བསྟེན་ཅིང་། དག་པའི་ཞིང་ཡིད་ལ་བྱས་པས་དེར་གྲོལ་བའམ། མངལ་སྒོ་ཁེགས་ཏེ་ཞིང་ཁམས་སུ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ། ཐ་མས་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཞིང་དག་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དང་། སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པ་དང་། མངལ་འདེམ་ཞི ང་བཟང་པོར་འདུན་པ་སྒྱུར་བ་སོགས་བྱས་པས། ལུས་རྟེན་ངན་པ་ལས་ལོག་ནས། དལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་བཤེས་གཉེན་དམ་པས་བཟུང་ནས་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། ། བརྩོན་འགྲུས་དང་དབང་པོ་དམན་པར་གྱུར་པ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་དབུགས་འབྱིན་པ། གཉིས་པ་བརྩོན་འགྲུས་དང་དབང་པོ་དམན་པར་གྱུར་པ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་དབུགས་འབྱིན་པ་ནི། ད་ལྟ་ཐོས་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དབང་པོ་རྣམས་དམན་པར་གྱུར་པའམ། དབང་པོ་རབ་དང་འབྲིང་རྣམས་དུས་མ་ཡིན་པར་བར་དུ་ཆད་པའམ། སོས་དལ་དང་རྣམ་གཡེང་གིས་མི་ཚེ་ཟད། གཞི་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་དང་། ལམ་མངོན་སུམ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྒོ་མཐོང་ཡང་འབྲས་བུར་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པས་སྒོམ་པ་འཕྲོ་ཅན་དུ་གྱུར། བར་དོ་རྣམས་སུ་གྲོལ་ཚད་མ་རྙེད་ཅིང་། ཁྱད་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ད་ལྟའི་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་དང་ཆ་མཐུན་པ་ལྟར་ཤར་ཡང་ངོས་མ་ཟིན་པས་སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་ཆ་རྨི་ལམ་ཙམ་དུ་ཤར་བས། ང་ཤི་འདུག་ཀྱང་ད་བར་ངོས་མ་ཟིན་པ་ཨ་རེ་འགྱོད། ད་ཅི་བྱེད་སྙམ་པ་ན་སྔར་བཀའ་དྲིན་ཅན་གྱི་བླ་མ་མཆོག་དང་དེས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་རྣམས་ལ་མོས་ཤིང་གུས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་དྲན་ནས། ད་ནི་བདག་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་འགྲོ་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ཡིན་པས། འགྲོ་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་། རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཐུགས་རྗེས། རྨི་ལམ་སད་པའི་ཆ་ཙམ་དུ། གང་ལ་འདུན་པ་གཏད་པའི་དག་པའི་ཞིང་དེར་པདྨའི་སྦུབས་སུ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་གསུང་ཐོས། དབང་དང་ལུང་ནོད། དབུགས་དབྱུང་ཐོབ་ཅིང་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ། གདོད་མའི་གཞི་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་ནང་གསལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འ བྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཇི་ཙམ་ན་སྟོ ང་པ་དེ་སྲིད་འགྲོ་དོན་མཐའ་ཡས་པ། ཡིད་བཞིན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ལྟར་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྐྱེ་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན། ཞེས་དང་། རང་དགར་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཟད། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་ཕྱུངས་ཏེ། བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་རྙེེད། །ཅེས་དང་། རང་ཤར་ལས། བདེན་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་ནི། །རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་། །ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །གནས
Chinese
如同良好地建立，能引来不绝的流水一般，在必要时回转到不净的轮回中，就容易进入清净的生世之道。如经中所说：“先前所生的血肉之躯，诸根齐全无碍运行，具有业力的神通力量，同类的天眼清净者能见。”又如《日月和合经》中说：“天与人是白色，饿鬼的光如同烟，地狱如同树桩，或者像蓬松的黑羊毛，畜生又像血污，阿修罗像下冰雹。”又说：“那时口是这样看的：天与人向上看，阿修罗和畜生那样横着看，饿鬼和地狱向下看，这些是刚开始出生的状态。”又说：“闪电或者下雨，同样寒冷起雾，众人聚集的喧嚣声，或者神殿或者楼阁，房屋都看到堆叠起来，恶趣众生看到茅屋，或者洞穴空旷的峡谷。这些是进入胎中的预兆，想要行走却被包裹着，伴随着阻碍。”如所说的那样，各自显现并且在中阴中安住的时候，见到四种恐怖的声音，三种可怕的悬崖，确定和不确定的各种征兆，心中悲伤而想要寻找身体的时候，六道各自的光芒显现，如果转生为人，转生为高贵的身体则见到鹅，声音不悦耳则见到鱼，牛行则见到牛，在赡部洲（Jambudvipa）见到男女交合等，对此没有贪嗔和执着，最好是将显现观为空性，以修行的正念回转到轮回中，并在那里获得解脱。中等者观想上师本尊父母，如秘密灌顶般祈求成就，或者以智慧力安住于乐空的意义中，如果不能那样，就对贪欲修习不净观九想等，作为厌恶的对治，并观想清净刹土，在那里获得解脱，或者关闭胎门，化生于净土。下等者在入胎时，发愿往生净土，并皈依，选择胎和将意愿转为好的地方等，因此，从恶劣的身体中回转，获得闲暇圆满且
English
Just as a well-established foundation can draw a continuous stream of water, similarly, when necessary, reverting to the impure cycle of existence makes it easier to enter the path of pure rebirth. As stated in the tantra: "The previously born fleshly body, with all faculties complete and unimpeded, possesses the power of karmic miracles, and is seen by those with pure divine eyes of the same kind." Also, in the "Sun and Moon Conjunction Sutra" it says: "Gods and humans are white in color, the light of pretas is like smoke, hell is like a tree stump, or like fluffy black wool. Animals are like clotted blood, asuras are like falling hail." It also says: "At that time, the mouth looks like this: gods and humans look upwards, asuras and animals look sideways, pretas and hell beings look downwards. These are the states of just beginning to be born." And: "Lightning or rain, similarly cold and foggy weather, the clamor of people gathering, or a temple or a pavilion, houses are seen stacked up. Beings in evil destinies see huts, or empty caves and ravines. These are signs of entering the womb, wanting to walk but being wrapped up, accompanied by obstacles." As it is said, when each appears separately and abides in the bardo, seeing the four terrifying sounds, the three frightening cliffs, and various definite and indefinite signs, feeling sorrow and wanting to find a body, the light of each of the six realms appears. If reborn as a human, to be reborn into a noble body, one sees geese; if the sound is unpleasant, one sees fish; if it is the conduct of cattle, one sees cattle; in Jambudvipa, one sees men and women engaging in intercourse, etc. Without attachment, aversion, or clinging to these, the best is to train in seeing appearances as emptiness, and with mindful practice, revert to samsara and attain liberation there. The intermediate practitioner visualizes the guru as the yidam father and mother, and requests accomplishment like a secret empowerment, or with wisdom, abides in the meaning of bliss and emptiness. If one cannot do that much, then for desire, one cultivates the nine contemplations on impurity, etc., as antidotes to aversion, and visualizes a pure land, attaining liberation there, or closing the womb entrance and being born miraculously in a pure land. The lowest practitioner, at the time of entering the womb, makes aspirations to be reborn in a pure land, takes refuge, chooses a womb, and transforms the intention into a good place, etc. Therefore, turning away from a bad physical basis, one obtains leisure and endowments and
Chinese
由殊胜善知识摄持而解脱。 对于精进和根器迟钝者，于自性化身刹土中解脱。 第二，对于精进和根器迟钝者，于自性化身刹土中解脱：如今听闻、精进和根器迟钝，或者根器上等和中等者非时中断，或者以懈怠和散乱虚度人生。基噶达、彻却，以及道现观妥噶之门虽已见，然未获得稳固之果，故成中断之修行者。于中阴诸相中未寻得解脱之量，尤其法性中阴如现在之现观光明般显现，然未认出，故于有中阴之显现如梦境般显现，我已死去然至今未认出，唉呀后悔。如今当如何行思之时，以对往昔具恩上师及彼所教导之窍诀生起信敬之力而忆念，如今我已到往生自性化身刹土之时，当行之思念之刹那，以法性之加持和持明传承之慈悲，如梦醒之分，于所愿之清净刹土中，于莲花胎中化生，得见如来之面容，听闻其语，得受灌顶和传承，获得解脱，从烦恼之束缚中解脱。于原始之基上现前菩提，于内明之身和智慧无二无别之意，于三时无迁变之法界中未动摇，然以圆满受用身和化身不可思议，轮回大海何时干涸，如是于无尽之众生行利益。如如意宝王般，无勤任运，无有间断而生起。如是，于《日月和合续》中云：“忆念生处之根器下劣者，于自性化身刹土中解脱。”又云：“自主执着之习气尽，于自性化身中解脱，无有中阴而证得佛果。”又于《自显》中云：“见真谛之补特伽罗，纵然证悟未生于相续中，于十方化身刹土中，安住。”
English
Liberation through being held by a supreme spiritual friend. For those with weak diligence and faculties, liberation in the realm of the spontaneously arisen form body. Secondly, for those with weak diligence and faculties, liberation in the realm of the spontaneously arisen form body: Now, those whose hearing, diligence, and faculties are weak, or those with superior and middling faculties who are interrupted untimely, or who waste their lives in laziness and distraction. Although the foundation of Kadak Trekchö and the path of manifest Tögal's door are seen, the stable fruit is not attained, thus becoming practitioners with interruptions. The measure of liberation is not found in the various bardos, especially the bardo of dharmata, appearing like the present manifest clear light, but not recognized, so the appearances of the bardo of existence appear like a dream. "I have died, but I have not recognized it until now, alas, I regret it." When thinking, "What should I do now?" through the power of faith and respect for the kind lama of the past and the instructions he taught, remembering, "Now is the time for me to go to the realm of the spontaneously arisen form body, I shall go," at that moment, through the blessing of dharmata and the compassion of the lineage of vidyadharas, like a moment of awakening from a dream, in the pure realm to which one has directed aspiration, being born miraculously in a lotus womb, seeing the face of the Tathagata and hearing his voice, receiving empowerment and transmission, obtaining liberation, and being freed from the bonds of afflictions. Attaining complete enlightenment on the primordial ground, with the mind of indivisible inner clarity, body, and wisdom, without wavering from the sphere of the three times, while the enjoyment body and the emanation body are inconceivable, as long as the great ocean of samsara is not empty, so too, endless benefit for beings. Like the wish-fulfilling king, effortless and spontaneous, arising without interruption. Thus, in the Tantra of the Union of Sun and Moon, it is said: "Those with inferior faculties who remember their place of birth are liberated in the realm of the spontaneously arisen form body." And: "The habit of self-grasping is exhausted, liberated in the spontaneously arisen form body, attaining Buddhahood without a bardo." And in the Self-Arisen: "The person who sees the truth, even if realization has not arisen in the continuum, abides in the realms of emanation in the ten directions."