Tibetan
ང་བཞིན་དག་པའི་དགེ་བ་འདིས། །འཁོར་བ་ངན་སོང་དོང་སྤྲུག་ནས། །སྲིད་ན་འགའ་ཡང་མི་གནས་པར། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་མྱུར་ཐོབ་ཤོག གསུངས་པའི་ཚིག་དོན་དྲན་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅོས་མིན་ནམ་དེ་དང་རྗེས་མཐུན་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་ཡང་ཡང་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི། ཚེ་མི་རྟག་པར་བསྒོམ་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་བློ་ལོག་སྟེ་ཅི་བྱས་ཆོས་སུ་འགྲོ། བྱམས་སྙིང་རྗེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པས་ཐ ེག་ད མན་ལས་བློ་ལོག་ནས་ཅི་བྱས་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། མི་རྟག་སྙིང་རྗེ་བྱང་སེམས་ཀྱིས། །ཆོས་འཇུག་ཐ ེག་ཆེན་ལམ་དུ་འགྲོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེས་རྒྱུད་དག་པར་སྦྱངས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་གྲུབ་ནས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ། འབྱུང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པ། གཉིས་པ་དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོས་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལ། འབྱུང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པ། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ། སྒོ་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ་ཅིང་སོར་གཞུག་པ་སྟེ་བཞི་ལས། དང་པོ་འབྱུང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གསུམ་བསླབ་པའི་རིམ་པ་ཉིད། །འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་གཙོར་བྱས་ཏེ། །མཆོག་ཏུ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི། །སྒྲ་ལས་བསླབ་པས་ངེས་པར་འགྲུབ། ཅེས་བསྟན་ཀྱང་ལག་ལེན་ལ་འདེབས་པའི་རྒྱུད་པ་མི་མང་བས་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ཕྱིར་འདིར་ཡང་མ་བརྗོད་དོ། ། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ། དབྱེ་བར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ཕྱི་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ། དབྱེ་བར་བསྟན་པ་དང་། དབྱེ་བའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བསྟན་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེད་ན། །ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་། །འབྲེལ་བ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བཤད། ཅེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཀྱང་གནས་སྐབས་སུ་གློ་བུར་འཁྲུལ་བའི་སྣང་ཞེན་གྱིས་བསྒྲིབས་པས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རིགས་དྲུག་གི་གནས་རྣམས་སུ་འཁོར་ཞིང་འཁྱམས་ནས་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད། སེམས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད། སྡུག་བསྔལ་གྱི་མྱོང་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་ད་དུང་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེ་བས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པར་བྱས་ཏེ་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་གཞི་རྩ་
Chinese
我以如是的清净善，从轮回恶趣中拔出，愿一切众生不滞留于有，迅速获得成佛。忆念所说之义，直至未生起无伪菩提心或与之相顺之菩提心，应再三努力。如此修习之必要是：修习寿命无常，能使心厌离世间俗事，所作所为皆转为佛法。修习慈悲心与菩提心，能使心厌离小乘，所作所为皆转为利他。如《虚空光明》中所说：“无常、悲心、菩提心，入法即行大乘道。”如是宣说。由此，清净相续的次第皆已完成。 不共前行。 修习四大的瑜伽。 第二，与此相关联，以不共前行而确定实相。其中有：修习四大的瑜伽，区分轮回与涅槃，清净身语意三门的障碍，使三门安住于本然状态并回归本位，共四者。首先，四大的瑜伽是：如《现观根本续》中所说：“身三次第之修习，以四大功德为主，从地水火风之音声修习，必定成就。”虽然如此宣说，但付诸实践的传承不多，不做也可以，因此此处也不述说了。 区分轮回与涅槃。 开示区分。 第二，外在轮回与涅槃的区分，分为开示区分和区分之方式两种。首先，开示区分是：如《现观》中所说：“若未区分轮回与涅槃，则三界身语意，亦无法断绝关联，故说应区分轮回与涅槃。”意即众生身语意的法性，本来自然清净，但暂时被突如其来的错觉所蒙蔽，故从无始以来在六道中轮回漂泊，对于六道各自的身体姿态、语言表达、心之思虑、痛苦感受，虽不可思议，却仍然执着贪恋，又能如何呢？因此，必须区分轮回与涅槃，从此断绝轮回的根本
English
Through this virtue of pure intention, may I uproot samsara and the lower realms. May all beings swiftly attain Buddhahood, without remaining in existence. Remembering the meaning of these words, one should diligently strive again and again until a genuine Bodhicitta or a Bodhicitta in accordance with it arises in one's being. The necessity of meditating in this way is: by meditating on the impermanence of life, one's mind turns away from worldly affairs, and whatever one does becomes Dharma. By meditating on loving-kindness, compassion, and Bodhicitta, one's mind turns away from the Lesser Vehicle, and whatever one does becomes for the benefit of others. As it is said in "Vast Expanse of Clarity": "Impermanence, compassion, and Bodhicitta, entering the Dharma, go on the path of the Great Vehicle." Thus it is taught. Having thus completed the stages of purifying the mind-stream. The Uncommon Preliminaries. Training in the Yoga of the Four Elements. Secondly, in connection with this, establishing the nature of reality through the uncommon preliminaries. Among these are: training in the yoga of the four elements, distinguishing between samsara and nirvana, purifying the obscurations of body, speech, and mind, and allowing the three doors to rest in their natural state and return to their original position, these four. First, the yoga of the four elements is: as it is said in the root tantra of "Manifestation of the Result": "The stages of training the three bodies, mainly focusing on the qualities of the elements, through training from the sounds of earth, water, fire, and wind, one will definitely achieve." Although it is taught in this way, there are not many lineages that put it into practice, so it is okay not to do it, therefore it is not mentioned here either. Distinguishing Between Samsara and Nirvana. Showing the Distinction. Secondly, distinguishing between outer samsara and nirvana is divided into two: showing the distinction and the manner of distinguishing. First, showing the distinction is: as it is said in "Manifestation of the Result": "If samsara and nirvana are not distinguished, then the three realms of body, speech, and mind will not be able to sever the connection, therefore it is said that samsara and nirvana should be distinguished." This means that the nature of beings' body, speech, and mind is primordially pure by nature, but temporarily obscured by the sudden delusion of appearance and attachment, therefore, from beginningless time, they have been wandering and transmigrating in the realms of the six classes of beings. The physical postures, verbal expressions, mental thoughts, and experiences of suffering of each of the six classes of beings are inconceivable, yet they still cling and are attached to them. What can be done? Therefore, one must distinguish between samsara and nirvana, and from now on, sever the root of birth in samsara.
Tibetan
ཆོད་པ་ཞིག་བྱ་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་གཞན་ནས་ཀྱང་། རྣམ་རྟོག་ལས་ནི་རྣམ་རྟོག་དང་། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དག །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཆུ་གཞན་གྱིས་ནི་དགུག་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ཀྱང་། །རྣམ་པར་ངེས་པས་སྦྱང་བར་བྱ། ཞེས་གསུངས་སོ། ། རུ་ཤན་ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ། ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ། སྤྱིར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལ་ཡང་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས། དང་པོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། བསྟན་བུ་ལས། སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་རྣམས་ཀྱི། །མངོན་པར་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། །སྔོན་དུ་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ། གསུངས་པ་ལྟར་རྩ་ལྟུང་བདུན་པས་མི་གོས་ཕྱིར། ལུང་སྟོང་ནགས་གསེབ་རི་ངོགས་སོགས་མི་ཡི་འགྲོ་འོང་དང་མཐོང་ཐོས་མེད་པའི་གནས་སུ་གསང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་ཡུལ་དེའི་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་གྱ་ཚོམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཀོ་ལོང་མི་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཞུས་ནས་ལས་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དུ་ཕྱི་ལྟར་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་སོ་སོར་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མ་གྱུར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ལས་སྣང་འཁོར་བའི་སྒོ་གསུམ་དང་མྱང་འདས་རུ་ཤན་སོ་སོར་ཕྱེད་པར་བྱས་ནས་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་སླར་མི་ལྡོག་པར་བྱ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་འདོད་པའི་བློས་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་སྤྱོད་སྣ་ཚོགས་ལ་ཞུགས་པས་ངལ་དུབ་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་དེ་སྙེམས་ཐག་ཆོད་པའི་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་ཞིང་ངལ་གསོའོ།། བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ། གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པའང་སྤྱད། །ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་བརྗོད། །ཞི་ཁྲོའི་སྒྲ་དང་འབྱུང་བའི་སྒྲ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ལའང་སྦྱང་། །ཡིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་བློ་ལ་བླང་། ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་དང་མཐུན་པར་ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་ནི་འགྲོ་དང་འདུག་པ་དང་། །གཅུད་ཅིང་འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་དང་། །ཡན་ལག་འཕེན་ཅིང་སྡུད་པ་དང་། །བྱ་བྱེད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན། །དྲན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མངོན་བླངས་ཏེ། །འགྲོ་དྲུག་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས། །སེམས་ཀྱིས་བླངས་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་བྱ། ཞེས་དང་། ཅི
Chinese
必须要做一个决定，从其他的续部中也说到：从分别念中生出分别念，以有生之法来断有生之法，犹如水进入耳朵，要用水才能引出来。同样，对于事物的分别念，也要用完全确定的方法来净化。如是说。 如何区分轮涅（轮回和涅槃）的方法。 外在区分的方法。 总的来说明。 第二，关于如何区分的方法，也有内外两种，首先，外在区分的方法有总和别两种。首先，总的来说明是：如《教子》中所说：为了使身体、语言、意念的执着得以转变，首先要开始修行。如是说，为了不被第七条根本堕罪所染污，秘密地前往空旷的山谷、茂密的森林、山坡等没有人来往和看不到听不到的地方，向当地的地主献上朵玛，请求他们不要对放纵的行为制造障碍，为了断绝由业和因缘所产生的轮回的一切错觉，从外在区分轮回和涅槃，也就是为了成办曾经是母亲、与虚空同等的一切有情众生的利益，将业相轮回的三门和涅槃分别分开，下定决心以后不再返回轮回，以这样的决心投入到三门的多样行为中，当疲惫的形态显现时，观察那种感到满足的后知后觉的本质，然后休息。 分别区分的方法。 第二，分别区分的方法是：如《身后》中所说：为了进行身体的预备，要实践六道众生的各种行为，也要实践三宝的行为。为了进行语言的预备，要说出六道的各种声音，也要练习寂静和愤怒的声音以及五行的声音。为了进行意念的预备，要将六道的痛苦铭记在心。如是说，与此相符，在《现观庄严论》中说：身体要行走和坐卧，做出各种收缩和幻轮，伸展和收缩肢体，展示各种行为。用忆念的心来显现，心中想着六道众生的形体行为，身体就去做。以及，什
English
A decision must be made. It is also said in other tantras: From conceptual thought arises conceptual thought, and existence itself eliminates existence. Just as water enters the ear, it must be drawn out by other water. Similarly, conceptual thoughts about things should also be purified with complete certainty. So it is said. The method of distinguishing between samsara and nirvana. The method of external distinction. General explanation. Secondly, regarding the method of distinguishing, there are also two types, inner and outer. Firstly, the method of external distinction has two aspects, general and specific. Firstly, the general explanation is: As stated in the "Teachings to a Son": In order to reverse the attachment to body, speech, and mind, one must first begin practice. As it is said, in order not to be tainted by the seventh root downfall, one should secretly go to a deserted valley, a dense forest, a mountainside, or other places where there is no human traffic and where one cannot be seen or heard. One should offer a torma to the local deities and request them not to create obstacles to unrestrained behavior. In order to sever all the illusions of samsara arising from karma and conditions, one should externally distinguish between samsara and nirvana. That is, in order to accomplish the benefit of all sentient beings who were once mothers and are equal to space, one should separate the three doors of karmic appearance samsara and nirvana. With the determination that one will never return to samsara, one should engage in various actions of the three doors with such resolve. When the appearance of fatigue arises, one should observe the nature of the after-knowledge of feeling satisfied, and then rest. The method of specific distinction. Secondly, the method of specific distinction is: As stated in the "Aftermath": In order to perform the preliminary practices of the body, one should practice various behaviors of the six realms, and also practice the behaviors of the Three Jewels. In order to perform the preliminary practices of speech, one should utter various sounds of the six realms, and also practice peaceful and wrathful sounds and the sounds of the elements. In order to perform the preliminary practices of the mind, one should take the suffering of the six realms to heart. As it is said, in accordance with this, it is said in the "Ornament of Clear Realization": The body should walk and sit, make various contractions and mandalas, extend and contract limbs, and display various actions. Manifesting with a mindful mind, thinking of the forms and behaviors of the beings of the six realms in the mind, the body should do it. And,