Tibetan
་ཕྲེང་བ་ལས། སྒོ་ཡི་གནད་ཉིད་མ་འགུལ་ན། །རིག་པ་དྲི་མེད་ལུ་གུ་རྒྱུད། །བདེ་ཆེན་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་སྣང་། ཞེས་སོ། དེ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་སུ་མིག་ཡུལ་ལ་ཇི་ཙམ་གཏད་ཀྱང་ཚུགས་པ་འོང་ངོ། ། འཆར་གཞི་ཡུལ་གྱི་གནད། གཉིས་པ་འཆར་གཞི་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡུལ་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བ་ལ། ཞེས་དང་། དབྱིངས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྟེ། །ཕྱི་ནི་སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་འཛིན། །ནང་ནི་སྒྲོན་མ་ལམ་དུའོ། །ཞེས་དང་རྒྱུད་ལས། རྐྱེན་བྲལ་གསུམ་ལ་གསལ་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པས་གནས་རྐྱེན་བྲལ་མཐོ་དབེན་དངས་བའི་སར། །ཡུལ་རྐྱེན་བྲལ་སྤྲིན་དང་སེར་བུ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། སྔ་དྲོ་ནུབ་དང་ཕྱི་དྲོ་ཤར་དུ་གདོང་ཕྱོགས་པས། དབང་པོ་རྐྱེན་བྲལ་རྒྱངས་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་བཞག་པས་སྣང་བར་བྱ་བའམ། ཡང་ན་ལས་དང་པོ་པས་འོད་གསལ་འཆར་སླ་བའི་ཆེད་དུ་ཟེར་གཉིས་དང་སྦྱར་ནས་སྔ་དྲོ་ཤར་དང་ཕྱི་དྲོ་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་ལ་ཉི་མ་ལས་འོག་ཏུ་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱིས་ནམ་མཁའ་སྟོང་སང་ངེ་བ་དེ་ལ་རྒྱང་ཞགས་ཟིམ་བུར་གཏད་པར་ཡང་གསུངས་ཏེ། ཙཀྵུ་ཟིམ་བུས་སཱུར་ཡར་བལྟ། །ཤར་གྱི་རྒྱ་སྐར་བཞིན་དུ་གསལ། ཞེས་སོ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་དེ་ལྟར་བྱ་ཞིང་དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་བྲལ་ནས་སྔ་མ་ལྟར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་སུ་ཡུལ་ལ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་འཆར་རོ།། འཆར་བྱེད་རླུང་གི་གནད། གསུམ་པ་འཆར་བྱེད་རླུང་གི་གནད་ནི། རྒྱུད་ལས། ཕྱི་ནང་རླུང་ནི་དལ་ཞིང་མཉམ། །ཡུད་ཙམ་ཕྱི་རུ་འདུར་བ་ཡིས། །རླུང་ནི་འགྲོ་འོང་ཆད་པར་འགྱུར། ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། རླུང་གནད་ཤིན་ཏུ་དལ་བར་བསླབ། ཅེས་རླུང་གནད་དལ་བ་ལ་བརྟེན་ན་རླུང་གིས་རིག་པ་སྤུར། རྣམ་རྟོག་གིས་རླུང་ཞོན་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡང་བསླུ་བར་གསུངས་ཤིང་། དེའི་རྒྱུ་འགག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་རླུང་སྣ་ནས་དྲངས་ན་འཁོར་ལོ་བཞིའི་སྦྱང་བྱའི་རླུང་རྣམས་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་གེགས་སྐྱོན་འབྱུང་ཉེ་ཞིང་། འདིར་ཁ་ནས་དྲངས་པས་གློ་བའི་རླུང་འགྲོ་འོང་གི་རྣམ་པ་ཅན་རང་བབས་སུ་དག་པས་གདངས་སྙིང་གར་ཐིམ་ནས་སྦྱང་བྱའི་རླུང་རྟོག་མ་སྤངས་རང་སར་དག་ཅིང་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བའི་གནད་ཡོད་པར་གསུངས་པས། འབྱུང་འཇུག་མཉམ་པར་ཤིན་ཏུ་དལ་བུས་ཕྱི་ནས་ཤེད་མ་བསྐྱེད་པར་ཅུང་ཟད་རེ་ཕྱིར་གནས་རིང་པོར་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་འབྱོངས་བའི་རྟགས་སུ་རྩ་རླུང་གི་འ
Chinese
从《鬘》中说：“门的要点若不动，觉性无垢如线续，从大乐梵天之门显现。”这是说。 达到这个的征象是，无论眼睛注视多久，都能保持稳定。 观视处所的要点 第二，观视处所的要点是。 根本续中说：“处所是远离遮蔽的。”又说：“虚空在外和内，外是执持无云的虚空，内是灯在道上。”又续中说：“远离三种缘则会显现。”因此，处所是远离缘、高处、寂静、清澈的地方。 观视处所是远离云和冰雹的天空。 上午面向西，下午面向东。 或者，为了使初学者容易显现光明，与双射线结合，上午面向东，下午面向西，在太阳下方一肘左右，将视线轻轻地投向空旷的天空。 如云：“以眼识微光仰视太阳，如东方的晨星般清晰。”这是说。 也就是说，最初要这样做，当虚空觉性成熟，不再有界限时，就要像以前那样做。 达到这个的征象是，只要注视处所，智慧就会显现。 显现之风的要点 第三，显现之风的要点是。 续中说：“外内之风缓慢且平衡，稍微向外呼出，风的来往就会停止。”又《逝后》中说：“风的要点要学得非常缓慢。”这是说，依靠风的要点缓慢，风会推动觉性。 据说，以分别念驾驭风，甚至具有安乐逝去之精华者也会被欺骗。 作为阻止其原因的方法，如果从鼻孔吸气，则四轮的所净之风会变成力量，容易产生障碍和损害。 在这里，从口中吸气，肺部的风具有来往的形态，自然清净，声音融入心中，所净之风不舍弃，在自身清净，不寻求各个轮的功德，自然成就，智慧之风解脱为光明的要点存在。 因此，呼出和吸入相等，非常缓慢，不要从外面用力，稍微向外呼出，保持很长时间。 达到这个的征象是脉风的
English
From the Garland it says, "If the key point of the door does not move, awareness, stainless, like a thread continues, appears from the door of great bliss Brahma." This is said. The sign of achieving this is that no matter how long the eyes are fixed, they will remain steady. The Key Point of the Object of Visualization Second, the key point of the object of visualization is. The Root Tantra says, "The object is that which is free from obscuration." And, "Space is external and internal, external is holding onto the cloudless sky, internal is the lamp on the path." And the Tantra says, "It becomes clear when free from three conditions." Therefore, the place is a place free from conditions, high, secluded, and clear. The object of visualization is the sky free from clouds and hail. In the morning, face west, and in the afternoon, face east. Or, for the sake of making it easy for beginners to manifest clear light, combine it with two rays and face east in the morning and west in the afternoon, about a cubit below the sun, and cast the gaze lightly on the empty sky. As it says, "With the eye consciousness, look up at the sun with a faint light, clear like the morning star of the east." This is said. That is to say, initially one should do it like that, and when the space awareness is mature and there are no more boundaries, one should do it as before. The sign of achieving this is that as soon as one focuses on the object, wisdom will manifest. The Key Point of the Wind of Manifestation Third, the key point of the wind of manifestation is. The Tantra says, "The outer and inner winds are slow and equal, by exhaling slightly outward, the coming and going of the wind will cease." And, "In the Aftermath, it says, "The key point of the wind should be learned very slowly." This is to say that relying on the slowness of the key point of the wind, the wind will stir awareness. It is said that even those who have the essence of blissful departure, riding on the wind with conceptual thoughts, will be deceived. As a method of stopping its cause, if one inhales through the nostrils, the winds to be purified of the four wheels will become powerful and obstacles and harms will be likely to occur. Here, inhaling from the mouth, the wind of the lungs, which has the form of coming and going, is naturally purified, so the sound dissolves into the heart, and the winds to be purified are not abandoned, but are purified in their own place, and without seeking the qualities of each wheel, they are spontaneously accomplished, and the key point of the wind of wisdom is liberated into clear light. Therefore, exhaling and inhaling equally, very slowly, without exerting force from the outside, exhale slightly outward and hold it for a long time. The sign of achieving this is the
Tibetan
གྲོ་འོང་ཟད་པས་རྟོག་པའི་འགྲོ་འོང་ཟད་དེ་དབྱིངས་རིག་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་སྡོད་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བཏང་ཞིང་གནད་དུ་གཟིར་བ་དང་། སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། ཙིཏྟ་ཤའི་སྒྲོན་མ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོམ་ནང་ན་གནས་ལུགས་ཡེ་ཤེས་གཞིའི་སྒྲོན་མ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པར་བུམ་སྐུའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་དེ་ཉིད་རང་བྱུང་གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྩ་ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་དཀར་འཇམ་སྟོང་པ་སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་ཞིང་། རྩ་བ་ཕྲ་ལ་རྩེ་མོ་ཡངས་པ་བ་མེན་གྱི་རྭ་འདྲ་བ་གཉིས་མིག་གི་ཨ་འབྲས་ཀྱི་དཀྱིལ་དུ་ཟུག་པ་ནས་བརྒྱུད་དེ། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་དཀར་ནག་ཕྱེད་མ་ཆུའི་རང་བཞིན་ཅན་དངས་ལ་གསལ་བ་དེའི་རྒྱན་དུ་ནང་གདངས་ཅུང་ཟད་ཕྱིར་ཤར་བའི་ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྔོ་སང་སྟོང་པ་གོ་འབྱེད་འཆར་གཞིའི་ཆ་ཙམ་དུ་མེ་ལོང་དང་འདྲ་བ་ལ། མི་གསལ་བ་གསལ་བར་གོ་འཕོས་པ་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་གོ་ཕྱེས་ནས་ནང་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་བདག་པོའི་བཞིན་དང་འདྲ་བ་དེ་ཉིད། ཐོག་མར་སྨིན་མཚམས་མཐིང་ཀ་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའི་འོད་སྣང་ལས་མཆེད་པའི་ཚུལ་དུ་རིམ་གྱིས་འོད་ལྔའི་གདངས་ཁ་ཏོག་ལྔ་པ་ཟ་འོག་ཁ་ཕྱེས་པའམ། ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་འོད་ལྔའི་ཐིག་ཕྲན་དང ་བཅས་པ་གསལ་བའི་ནང་དུ། ལས་ཀྱི་རླུང་དག་པའི་ཆ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་མཚོའམ་རྫིང་བུ་དངས་མར་རྡོ་བོར་བའི་རི་མོའི་རྣམ་པས་མཚོན་པའི་ཐིག་ཟླུམ་དངས་གསལ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཅན་ལ་སོགས་པར་སྣང་ཞིང་དེའི་ནང་དུ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བདག་པོའི་སེམས་དང་འདྲ་བ་དེ་ལྷག་གེར་འཆར་བ་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་ངོས་ཟིན་དགོས་ཏེ། ནང་གི་རིག་པ་ཤིན་ཏུ་ཡུལ་མེད་པ་ཞིག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། དེ་ལ་ཡུལ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་རབ་རྣོ་ལ་མྱུར་བ་དང་། ཚིག་དོན་ཀློང་རྡོལ་དུ་འཆར་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་དང་། ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཐོག་མར་རྟ་རྔ་ལ་མདུད་པ་བཏབ་པ་ལྟ་བུའམ། མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་དང་། གསེར་གྱི་སྐུད་པ་ལྡིང་བའམ་མེ་ཏོག་གི་ཆུན་པོ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གདངས་སུ་བཞེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ནས། །ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆ། །སྟོང་གསལ་འདུས་པ་སྐུ་ཡི་གདངས། །ཞལ་ཕྱག་རྫོགས་པ་བུམ་སྐུའི་ཚུལ། །ལྷུན་གྲུབ་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གནས
Chinese
念头的来往耗尽，随之妄念的来往也耗尽，安住在法界觉性无有动摇之中。像这样放下身语意的活动，专注要点，依靠脉、境、风的要点。心（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：citta，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）如同肉灯，在珍宝匣中，安住着本觉基础的灯，以本体、自性、大悲三者来象征，以宝瓶身的方式安住，那便是自生大秘密的脉，卡蒂水晶管，白色柔滑空性，从心连接到眼睛。根细顶宽，如同蝙蝠的角一般的两条脉，从扎入眼睛的眼珠中央开始贯穿。远处抛掷的绳索，水之灯，黑白相间，具有水的自性，清澈而明亮，作为它的庄严，内在的光芒稍微向外显现，外在的法界，天空蔚蓝空旷，如同镜子一般，仅仅是理解和计划的一部分。不清晰的转化为清晰，仅仅显现为理解的转变，从而开启内在清净的灯，如同主人的面容一般。首先，从眉间蓝色的广大光明中，逐渐显现出五种光芒，五种颜色，如同打开的锦缎，或者如同天空的彩虹一般，在具有五种光芒细微光点的清晰之中。从业风清净的部分产生，空性的明点灯，以在清澈的湖泊或水池中投掷石头的波纹形式来象征，显现为具有明亮清晰五彩光环的圆形明点等等，在那之中，自生智慧的灯，金刚链，如同主人的心一般，清晰地显现，那便是本体相同而显现方式有三种差别的区分，必须认识到。体验内在极度无有对境的觉性，那便是智慧的本体。对于它，具有对境之觉性的智慧敏锐而迅速，词句意义自然涌现，那是智慧的能量。胜观的觉性，金刚链，最初如同在马尾上打结一般，或者如同珍珠项链，或者如同金线飘动，或者如同花束一般显现，被认为是智慧的光芒。如是，又如根本续部中所说：心之珍宝宫殿中，本体从原始清净的部分，空明结合是身之光，面容手势圆满是宝瓶身，自然成就安住在光蕴中。
English
When the comings and goings of thoughts are exhausted, the comings and goings of delusion are also exhausted, and one abides in the unfabricated state of the dharmadhatu awareness without wavering. In this way, abandoning the activities of body, speech, and mind, focusing on the essential points, and relying on the essential points of the channels, realms, and winds. The mind (Tibetan: ཙིཏྟ, Sanskrit Devanagari: citta, Sanskrit Romanization: citta, Chinese literal meaning: mind) is like a lamp of flesh, and within the precious casket, the lamp of the ground of original awareness abides, symbolized by the three: essence, nature, and compassion, abiding in the form of the vase body, which is the naturally arising great secret channel, the kati crystal tube, white, smooth, and empty, connected from the heart to the eye. The two channels, thin at the base and wide at the tip, resembling the horns of a bat, penetrate from the center of the eyeball of the eye. The lasso of distance, the water lamp, half black and half white, possessing the nature of water, clear and bright, as its adornment, the inner radiance slightly manifests outward, the outer dharmadhatu, the sky is blue and empty, like a mirror, only a part of understanding and planning. The unclear transforms into the clear, merely appearing as a shift in understanding, thereby opening the inner pure lamp, like the face of the master. Initially, from the blue expanse of light between the eyebrows, gradually emanate five lights, five colors, like an opened brocade, or like a rainbow in the sky, within the clarity of the five lights with subtle light points. From the purified aspect of karmic wind arises the empty bindu lamp, symbolized by the ripples of throwing a stone into a clear lake or pond, appearing as a round bindu with a bright, clear, five-colored halo, and so on, and within that, the lamp of self-arisen wisdom, the vajra chain, like the mind of the master, clearly appears, which must be recognized as the distinction of one essence with three aspects. Experiencing the inner awareness that is extremely without object, that is the essence of wisdom. For it, the wisdom of object-knowing awareness is sharp and swift, and the meaning of words spontaneously arises, that is the energy of wisdom. The awareness of higher seeing, the vajra chain, initially like tying a knot in a horse's tail, or like a pearl necklace, or like a golden thread floating, or appearing like a bouquet of flowers, is considered the radiance of wisdom. Thus, as it is said in the root tantra: In the precious palace of the mind, the essence is from the primordially pure part, the union of emptiness and clarity is the radiance of the body, the face and hands are complete, it is the vase body, naturally accomplished, abiding in a mass of light.