Chinese
依靠寂静的仙人，法性显现自然化生，以法之眼得以见之。如是说。
English
Relying on the silent hermit, the appearance of Dharmata naturally emanates, and one will see with the eye of Dharma. Thus it is said.
Tibetan
ས་ཀྱི་གནད་ཉིད་མ་གཟིར་ན། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་མི་མཐོང་བས། །མ་གཟིར་གཏད་པའི་འབེན་ཉིད་བཅའ། ཞེས་སེམས་ཀྱི་གནད་མ་གཟིར་ན་འཁྲུལ་རྟོག་དང་རྣམ་གཡེང་གིས་དབྱིངས་དང་རིག་པ་མི་མཐོང་བས་དེ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དུ་རླུང་མིག་རིག་པ་ཆིག་དྲིལ་དུ་གཏད་སའི་འབེན་ཉིད་ནམ་མཁར་བྱ་དགོས་སོ། །ཇི་ལྟར་གཟིར་བ་དངོས་ནི། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། མིག་ནི་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་གཏད། ཅེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ། ཅེས་དང་། རྒྱུད་ལས། སེམས་ཉིད་ཕྱི་ཡི་མཁའ་ལ་གཏད། །ནང་གི་སྒྲོན་མ་མངོན་སུམ་སྣང་། ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། སེམས་ནི་སྨིན་ཕྲག་མཁའ་ལ་གཏད། །སྐུ་གསུམ་རིག་པ་འཆར་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པས། རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིའི་དབྱིངས་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་སྟོང་སང་ངེ་བ་ལ་རླུང་གིས་སྤུར་བའི་སེམས་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དེ་ཉིད་མདུང་ཚུགས་སུ་གཏད་པས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་རབ་ཏུ་དལ་བར་གྱུར་ནས་ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མའི་གདངས་རིག་པ་སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པ། གསལ་དངས་ཕྱེད་པར་ལྷག་གེ་འཆར་ཞིང་དབྱིངས་རིག་ཟུང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་བཞུགས་སྟངས་ལ་མི་བདེ་བ་མེད་པ་དང་། ངག་ལྐུག་པ་ལྟར་སྡོད་ཚུགས་ཤིང་། སེམས་གཏད་སའི་འབེན་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་བྱུང་ན་སྒོ་གསུམ་གྱིས་གནད་གཟིར་བ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་སོ། །སྐྱོན་ཡོན་ནི། དེ་ལྟར་སེམས་དབང་མི་འགྱུར་བ་དབྱིངས་སུ་གཏད་ཅིང་གནད་གཟིར་བས་གནས་སྐབས་སུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་ཀློང་དུ་ལྷག་མེད་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བས། །སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོང་པར་འཆར། ཞེས་དང་། རང་རིག་དངོས་སུ་ཟིན་པ་དང་། །ཐ་མ་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཤིང་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སེམས་ཀྱི་གནད་འདི་མ་གཟིར་ན། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་མི་མཐོང་བས། ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་གནད་མེད་ན། །རིག་པའི་དོན་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གནད་དེ་ལས་གཞན་དུ་དབྱིངས་དང་རིག་པ་མི་མཐོང་ཞིང་། ཡུལ་འཁྲུལ་སྣང་མཐོང་བས་སླར་ལྡོག་པར་ཡང་གསུངས་སོ།། གནད་བཞིས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ། གནད་གཟིར་དགོས་པ། གཉིས་པ་གནད་བཞིས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕབ་ནས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་གསང་ལམ་མཚོན་པའི་འོད་གསལ་བལྟ་བ་ལ། གནད་གཟིར་དགོས་པ། གནད་བསྣུན་དངོས། ཡོན་ཏན་
Chinese
如果不对地的要点进行压制，就不会见到法界和觉性。因此，要设置不对其进行压制的投射目标。也就是说，如果不对心的要点进行压制，由于错觉和散乱，就不会见到法界和觉性，为了见到它们，必须将风、眼和觉性统一起来，并将投射目标设置在虚空中。如何压制呢？在《无字》中说：“眼睛投向虚空的广阔之处。” 并在《根本续》中说：“心投向法界就能成就。” 并在续中说：“心自身投向外面的天空，内在的明灯就会显现。” 并在《死后》中说：“心投向眉间的天空，三身觉性将会显现。” 因此，通过不依赖于外缘的外法界观看方式，将风所推动的、具有觉性本质的心，像标枪一样投向空旷的天空，使摇动之风变得非常缓慢，内在的法界清净之明灯的光芒，那未被造作的空明觉性，就会清晰地显现出来，并且法界和觉性融为一体。而且，身体的坐姿没有不适，口像哑巴一样保持沉默，心始终安住在投射的目标上，这就是三门压制要点成功的标志。功过方面：像这样，将心不受控制地投向法界并压制要点，暂时会亲眼见到觉性的智慧。最终，会毫无遗留地在佛陀三身的金刚意界中圆满成佛。如续中所说：“像这样压制心的要点，三身觉性就会在空性中显现。” 以及“亲自抓住自明觉性，最终将会毫无遗留地成就。” 续中又说：“如果不对心的要点进行压制，就不会见到法界和觉性。” 以及“如果像这样没有心的要点，就会从觉性的意义中倒退。” 因此，续中也说到，如果离开了那个要点，就不会见到法界和觉性，并且由于见到错觉之境，还会再次倒退。 以四个要点将显现直接带到自身。 需要压制要点。 第二，以四个要点将显现直接带到自身，从而观看象征三种智慧秘密道的明光。需要压制要点。压制要点的实际操作。功德
English
If the key point of the earth is not suppressed, the expanse and awareness will not be seen. Therefore, set up the target of non-suppression. That is, if the key point of the mind is not suppressed, due to delusion and distraction, the expanse and awareness will not be seen. In order to see them, the target of unifying wind, eye, and awareness must be set in the sky. How to suppress? In 'Without Letters' it says, 'The eyes are cast into the expanse of the sky.' And in the Root Tantra it says, 'The mind is accomplished by casting it into the expanse.' And in the Tantra it says, 'The mind itself is cast into the outer sky, the inner lamp will manifestly appear.' And in 'After Death' it says, 'The mind is cast into the sky between the eyebrows, the awareness of the three bodies will arise.' Therefore, through the external expanse viewing method that is free from conditions, the very essence of mind and awareness, propelled by wind, is cast like a spear into the empty sky, so that the moving wind becomes very slow, and the light of the inner expanse, the pure lamp, the uncompounded emptiness-clarity awareness, will clearly arise, and the expanse and awareness will become one. Moreover, if there is no discomfort in the body's posture, the speech remains silent like a mute, and the mind always abides on the target of projection, then it is a sign that the three doors have mastered the suppression of the key point. Regarding faults and merits: In this way, by casting the uncontrolled mind into the expanse and suppressing the key point, the wisdom of awareness will be manifestly seen temporarily. Ultimately, one will attain complete enlightenment without remainder in the vajra mind-space of the three bodies of the Buddha. As the Tantra says, 'By suppressing the key point of the mind in this way, the awareness of the three bodies will arise in emptiness.' And 'Having directly grasped self-awareness, ultimately one will accomplish without remainder.' The same Tantra also says, 'If the key point of the mind is not suppressed, the expanse and awareness will not be seen.' And 'If there is no key point of the mind in this way, one will turn away from the meaning of awareness.' Therefore, it is also said in the Tantra that if one departs from that key point, one will not see the expanse and awareness, and one will also turn back again by seeing the realm of delusion. Bringing the manifest directly to oneself through the four key points. The need to suppress the key point. Secondly, in order to bring the manifest directly to oneself through the four key points, and thereby view the clear light that symbolizes the secret path of the three wisdoms. The need to suppress the key point. The actual practice of suppressing the key point. Merit.
Tibetan
དང་སྐྱོན་རྣམས་ལས། དང་པོ་གནད་གཟིར་དགོས་པར་བསྟན་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། གནད་གསུམ་སྔོན་དུ་མ་གཟིར་ན། །མངོན་སུམ་རང་ཐོག་མི་ཕེབས་ཏེ། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་དང་ཁྱད་མེད་པས། །གནད་གསུམ་བཙལ་བ་མཆོག་ཏུ་གཅེས། ཞེས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པའི་ཕྱིར་གནད་དུ་གཟིར་དགོས་པར་གསུངས་སོ། ། གནད་བསྣུན་དངོས། འཆར་སྒོ་མིག་གི་གནད། གཉིས་པ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དངོས་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། གནད་གསུམ་མན་ངག་འབྲལ་མི་བྱ། །དེ་ཡང་སྒོ་དང་ཡུལ་ཉིད་དང་། །རླུང་དང་རིག་པའི་གནད་ཉིད་བསྣུན། ཞེས་ཏེ། དེ་ལའང་གནད་གསུམ་གྱི་ཚིག་སྒྲ་དང་མཐུན་པར་འཆར་བྱེད་སྒོ། འཆར་གཞི་ཡུལ། ཇི་ལྟར་འཆར་བ་རླུང་རིག་གི་གནད་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཀྱང་། རླུང་རིག་གཉིས་བྱེད་ལས་གཅིག་པས་བསྒྲུབ་ཚུལ་ཤིན་དུ་ལེགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ། ཅེས་སོ། ཡང་དང་གི་སྒྲས་བཅད་པ་དང་། འདས་རྗེས་ལས། སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་བསྟུན་པས། ཡུལ་ལ་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་སྣང་། ཞེས་པ་ལྟར་གནད་བཞིར་བཀྲལ་ཀྱང་མི་འགལ་ཞིང་། གཏེར་ཆེན་འགྱུར་མེད་པ་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཞེད་པས། འདིར་རྩ་བའི་ཚིག་རིས་དང་མཐུན་པར། འཆར་སྒོ་མིག འཆར་ཡུལ་དབྱིངས། འཆར་བྱེད་དང་འཆར་བྱ་རླུང་དང་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཞི་སྟེ། དང་པོ་འཆར་སྒོ་མིག་གི་གནད་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། སྒོ་ནི་སྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ། ཞེས་དང་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་ནི་མིག །འཆར་གནད་བཟློག་ཕབ་ཟུར་ལ་མནན། ཞེས་དང་འདས་རྗེས་ལས། སྒོ་གནད་བཟློག་ཕབ་ཟུར་གྱིས་བལྟ། ཞེས་པ་ལྟར། ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་འདྲེན་བྱེད་གྱེན་དུ་ལྡོག་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྣམ་པར་བལྟས་པས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན ་གྱིས་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་གཡོག་སེལ། ལོངས་སྐུའི་སྨྱུག་མ་བསྲང་བ་ལྟར་གཡས་གཡོན་དུ་ཟུར་ཁྲིད་ལ་གཏད་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་འཁོར་འདས་རོ་མཉམ་དུ་བསྲེ། སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་ལྟར་ཕྱེད་བཙུམ། སྣང་ཕྱེད་ལས་ཁྲུ་གང་ཙམ་དམའ་བར་ཅུང་ཟད་ཕབ་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་གནད་ཡོད་ལ། དེར་ཡང་མ་ཟད་འཕོ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོས་མཚོན་ཏེ་དབུ་མ་འོད་རྩ་ནས་ངོ་བོའི་སྟོང་གདངས་འཆར་བ་དང་། གློ་བའི་རྩ་སྦུབས་ནས་ཐུགས་རྗེའི་རིག་གདངས་འཆར་བའི་རྣམ་བཞག་ཀྱང་ཡོད་པར་གསུངས་ཕྱིར། ཕལ་གྱི་མིག་རྩ་གཉིས་ཁོ་ན་ལམ་དུ་ངོས་བཟུང་བ་ནི་གོ་བ་རྒྱ་ཆུང་བར་ཟད་དེ། མུ་ཏིག
Chinese
以及过失等之中，首先是显示必须专注于要点，经中说：“若未事先专注于三要点，则无法现量亲临自身，与分别念的执着无异，故寻觅三要点至为重要。”如是说为了现量亲临自身，必须专注于要点。 专注于要点之正行。 显现之门，眼睛的要点。 其次是专注于要点之正行，根本续中说：“三要点口诀不可分离，即门与处所，以及风与明之要点需专注于此。”其中也与三要点的词语相符，显现之门，显现之基础处所，如何显现之风明的要点虽可归纳为三，但风明二者作用相同，故修持方式极为殊胜，根本续中说：“风明缓和则智慧成就。”如是说。又以“和”字隔开，以及《后续》中说：“门处风之要点相合，于处所现量显现智慧。”如是分为四要点也不相违背，且大掘藏师不变者也如是认为，故此处与根本的词句相符，显现之门，眼睛，显现之处所，虚空，显现者与显现之物是风与明，故为四者。首先是显现之门，眼睛的要点，根本续中说：“门乃三身以眼观。”以及经中说：“显现智慧之门乃眼睛，显现要点，反转下压于侧面。”以及《后续》中说：“门之要点，反转下压以侧面观。”如是，法身的观看方式，引导者向上反转，观看顶髻之相，以法性的眼睛消除习气的遮蔽。报身如竖直竹竿般，向左右侧面引导，以智慧的眼睛将轮涅调为一味。化身的观看方式，如仙人禅定般半闭，从视线一半处略微向下，以智慧的眼睛现量见到智慧之显现的要点存在。不仅如此，还以迁识智慧的特点象征，从中脉光脉显现本体的空明，以及从肺部的脉管中显现大悲的明觉之显现的安立也存在，因此，仅仅将普通的两个眼脉认定为道，理解就过于狭隘了，如摩尼宝。
English
And among the faults, the first is to show that it is necessary to focus on the key points. The sutra says, "If you do not focus on the three key points in advance, you will not be able to directly reach yourself. It is no different from the clinging of the mind. Therefore, it is most important to seek the three key points." It is said that in order to directly reach oneself, one must focus on the key points. The actual practice of focusing on the key points. The key point of the eye, the door of manifestation. Secondly, the actual practice of focusing on the key points is, as the root tantra says, "The three key points of oral instruction are inseparable. That is, the door and the place itself, and the key points of wind and mind must be focused on." Among them, in accordance with the words of the three key points, the door of manifestation, the place of the basis of manifestation, and how the key points of wind and mind manifest can be summarized into three, but the two functions of wind and mind are the same, so the method of practice is extremely excellent. The root tantra says, "When the wind and mind are slow, wisdom is achieved." So it is said. Also separated by the word "and", and in the "Subsequent", it says, "When the key points of the door, place, and wind are combined, wisdom manifests directly in the place." It is not contradictory to divide it into four key points like this, and the great treasure master Gyurme also thinks so. Therefore, here, in accordance with the words of the root, the door of manifestation, the eye, the place of manifestation, the space, the manifester and the manifested are wind and mind, so there are four. First, the key point of the eye, the door of manifestation, the root tantra says, "The door is the three bodies seen with the eyes." And the sutra says, "The door of manifesting wisdom is the eye. The key point of manifestation is reversed and pressed on the side." And the "Subsequent" says, "The key point of the door is reversed and pressed on the side to see." Like this, the way of looking at the Dharmakaya, the guide is reversed upwards, looking at the appearance of the crown, and the eye of Dharmata eliminates the obscuration of habitual tendencies. The Sambhogakaya is like a straight bamboo pole, guiding to the left and right sides, and the eye of wisdom mixes samsara and nirvana into one taste. The way of looking at the Nirmanakaya is half-closed like a hermit meditating, slightly lowered from half of the line of sight, and the key point of the eye of wisdom directly seeing the manifestation of wisdom exists. Not only that, but also symbolized by the characteristics of the wisdom of transference, the emptiness of the essence manifests from the central channel of light, and the establishment of the manifestation of great compassion manifests from the blood vessels of the lungs. Therefore, merely identifying the two ordinary eye veins as the path is an understanding that is too narrow, like a mani jewel.