Tibetan
བང་པོ་རྣོན་པོ་ཞེས་པའི་དམིགས་བསལ་མ་དགོངས་པར་ཟད་དོ། །ལ་ལ་ བཀའ་ཐ་མ་དང་། སྔགས་པས་བཀའ་བར་པ་ལྷག་སྟེ་དང་པོ་གཉིས་ལྟ་བའི་སེམས་ཙམ་ དང་བར་པ་དབུ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་ཨར་འཁྱམས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་དབང་ པོ་རྣོན་པོ་བས་ཐེག་དམན་དང་དབང་རྟུལ་ལྟ་བ་མཐོ་བ་རིགས་སམ་ལྟ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ཤིང་། བཀའ་བར་པ་ནི་སྣང་མེད་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབུ་མ་ཡིན་ལ་བཀའ་ ཐ་མ་དང་གསང་སྔགས་ནི་སྣང་བཅས་མཐར་ཐུག་གི་དབུ་མ་ཡིན་པས་སོ། ། གལ་ཏེ་དབུ་མ་ནི་དོན་ལ་སེམས་ཀྱང་ཡོད་པར་མི་སྟོན་ལ་བཀའ་ཐ་མ་དང་གསང་སྔགས་ དང་བྱམས་ཆོས་འཁོར་བཅས་སུ་དེ་ལྟར་མིན་པས་དེ་རྣམས་ལྟ་བ་སེམས་ཙམ་དུ་འགྱུར་རོ་ 1-350 སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་དམ་ཡོད། །ཅེས་པས་རྣམ་རིག་པའི་ཁྱད་ཆོས་རྣམ་ ཤེས་ཉིད་ཡིན་ལ་སེམས་ལ་ཕྱེ་ན་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་ཡོད་ཅིང་དང་ པོ་ནི་ཀུན་བརྟགས་དང་། གཞན་དབང་ཡིན་པས་དེ་དོན་ལ་མེད་པར་གཞུང་དེ་རྣམས་སུ་སྟོན་ ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། ཡོད་མིན་མེད་མིན་དེ་བཞིན་མིན་གཞན་མིན། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་པར། ཀུན་བརྟགས་པ་དང་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དག་གིས་ནི་ཡོད་པ་མིན་ནོ། །ཞེས་དང་ ། སེམས་ལས་གཞན་མེད་པར་ནི་བློ་རིག་ནས། །དེ་ནས་སེམས་ཀྱང་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས། ། ཞེས་སོགས་བཤད་ལ་དོན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཆད་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་ དབྱིངས་ཉིད་མེད་པར་བལྟས་པས་སོ། །ཆོས་དབྱིངས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ དབྱིངས་བསྟོད་པར། དེ་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཡི་སེམས། །འདོད་དང་གནོད་སེམས་ལེ་ལོ་ དང་། །རྒོད་པ་དང་ནི་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཡིས་སྒྲིབ་པར་གྱུར། །ཞེས་དང་། ཉོན་མོངས་ ནང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པར་གནས། །ཞེས་དང་། དུས་འཁོར་དུའང་། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ངེས་པའོ། །ཞེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ ཆོས་ཅན་འཁོར་བའི་སེམས་དང་། ཆོས་ཉིད་མྱང་འདས་ཀྱི་སེམས་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པར་ གསུངས་སོ། །སེམས་ཙམ་པ་སངས་རྒྱས་སོགས་ཆོས་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་རྣམ་ཤེས་སུ་ འདོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་འདོད་དེ་འཇམ་དཔལ་གྱི་རང་གི་ལྟ་བ་མདོར་བསྟན་དུ། ཇི་ལྟར་རྣལ་ འབྱོར་སྤྱོད་གསུངས་པ། །ཡེ་ཤེས་མེད་པ་སྨྲ་ལ་བསྟན། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབུ་མའི་ ལུགས། །དེ་བཞིན་མ་ཡིན་སྲས་ལ་གསུངས། །ཞེས་དང་། དུས་འཁོར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལེའི་སྐུ་བཞི་མདོར་བསྡུས་སུ། འདིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨྲ་ བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་སྐུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ སུ་གྱུར་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་འདིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ལ་གནས་ 1-351 པའི་ཕྱིར་དང་ཡང་དག
Chinese
认为‘极聪慧者’的说法并非特指，而是一概而论。 有些人认为，相较于后期经典，密宗的中间期经典更为殊胜，因为前者是唯识宗的观点，后者是中观宗的观点。这种说法是错误的。大乘佛法远比所谓的‘极聪慧者’更为殊胜，小乘佛法和根器迟钝者也能拥有更高的见解。见解是由智慧来区分的。中间期经典是无显现状态下的中观，而后期经典和密宗则是具有显现的究竟中观。 如果有人认为，中观宗实际上也承认心的存在，只是不明说而已。但后期经典、密宗以及弥勒菩萨的教法等，并非如此，因此它们的见解就变成了唯识宗，这种想法也是不对的。 因为经中有‘有识乃为胜’的说法，所以区分唯识宗的特点就在于‘识’本身。如果将心进行划分，则有‘识之心’和‘智之心’。前者是遍计所执和依他起，因此在这些论典中，它们被认为在胜义谛中是不存在的。《经庄严论》中说：‘非有亦非无，如是亦非异。’注释中说：‘遍计所执和依他起的自性，都不是实有的。’ ‘由心所显现，知一切唯心，复证知心性，其性实非有。’等等经文都说明了这个道理。如果认为胜义谛中也不存在智慧，那就大错特错了，因为这相当于否定了法界本身。法界即是心和智慧。《法界赞》中说：‘如是净光明之心，为贪嗔恼及以懈怠，掉举以及怀疑等，五盖所覆障。’ ‘烦恼之中亦有智，如是无垢而存在。’《时轮金刚》中也说：‘轮回与涅槃之心是确定的。’这意味着一切众生都具有两种心：作为现象的轮回之心和作为本质的涅槃之心。 唯识宗认为，包括佛在内的一切法都是识，而不是智慧。在《妙吉祥根本续》中，简要地阐述了他自己的观点：‘如是瑜伽行，说无有智慧，圆满佛中观，如是告语子。’ 在《时轮金刚·世间界品》的四身略义中说：‘在此，宣说唯识者中，没有将智慧身作为太阳般的身而圆满成佛的。’为什么呢？因为他们安住于唯识之法中。
English
The statement 'exception for the sharp-witted' is not intended as a specific exception but is meant to be exhaustive. Some argue that the intermediate scriptures are superior to the later ones, and that mantras surpass the intermediate ones because the former represent the Mind-Only (Cittamatra) view, while the latter represent the Middle Way (Madhyamaka) view. This is incorrect. The Great Vehicle (Mahayana) is far superior to the so-called 'sharp-witted,' and even those of lesser capacity can have higher views. Views are distinguished by wisdom. The intermediate scriptures represent the Middle Way in a state of non-manifestation, while the later scriptures and secret mantras represent the ultimate Middle Way with manifestation. If one thinks that the Middle Way implicitly acknowledges the existence of mind, even if it doesn't explicitly state it, whereas the later scriptures, secret mantras, and the teachings of Maitreya do not, thus their views become Mind-Only, this is also incorrect. Because the scripture states, 'Consciousness is supreme,' the distinguishing feature of Mind-Only is consciousness itself. If mind is divided, there are the mind of consciousness and the mind of wisdom. The former is the imagined and the dependent, so in these treatises, they are shown to be non-existent in ultimate reality. In the Ornament of the Sutras (MDo sDe rGyan), it says: 'Not existent, not non-existent, not thus, not other.' The commentary says: 'The characteristics of the imagined and the dependent are not existent.' 'From the intellect, one knows that there is nothing other than mind; then, one realizes that even mind itself is non-existent.' and so on. If wisdom is also considered non-existent in ultimate reality, it would be a great extreme, as it would be viewing the very nature of reality (Dharmadhatu) as non-existent. The Dharmadhatu is mind and wisdom. In the Praise of Dharmadhatu, it says: 'The mind that is clear light, is obscured by the five obscurations: desire, malice, laziness, agitation, and doubt.' 'Even within afflictions, wisdom remains, likewise, without defilement.' Also, in the Kalachakra, it says: 'The mind of samsara and nirvana is definite.' This means that all sentient beings have two minds: the mind of samsara as a phenomenon and the mind of nirvana as its essence. The Mind-Only school considers all phenomena, including the Buddha, to be consciousness, not wisdom. In the Summary of Manjushri's Own View, it says: 'As the practice of yoga is taught, it is shown to those who speak of the absence of wisdom. The Middle Way system of the fully enlightened Buddha is taught to the sons, not in that way.' In the Condensed Four Bodies of the Kalachakra World Element, it says: 'Here, among those who speak of consciousness, there is none who has become a fully enlightened Buddha with the wisdom body as the body that makes the day (sun).’ Why? Because they abide in the dharma of consciousness. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་ འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ ལ་བསྟོད་པར། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདས། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཚུལ་འཆང་བ། ། ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་སྐུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཟློས་པ་གསུངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིས་ཀྱང་ཀུན་གཞི་ རྣམ་ཤེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཉིན་མོར་བྱེད་པ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་འགལ་ཟླར་བཤད་ པས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ངོས་འཛིན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ ཤེས་ཀྱི་ཁ་ནང་ལྟས་ལ་བྱེད་པ་བཀག་གོ ། དེ་ལྟར་སེམས་ལ་བདེན་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཤེས་པ་ནི། གང་དག་བདེན་པ་འདི་ གཉིས་ཀྱི། །རྣམ་དབྱེ་རྣམ་པར་མི་ཤེས་པ། །དེ་དག་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡི། །ཟབ་མོ་དེ་ ཉིད་རྣམ་མི་ཤེས། །ཞེས་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཞེས་པའི་ཆོས་སྐད་བྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་སེམས་ ཙམ་པར་བྱས་ནས་བཀའ་ཐ་མ་དང་གསང་སྔགས་དང་བྱམས་ཆོས་རྗེས་འབྲང་ཐམས་ཅད་ སེམས་ཙམ་པར་བྱེད་པ་ནི། བསྟན་པ་དཀྲུག་པ་དང་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་སྐུར་འདེབས་དང་ རང་སྣང་མེད་དབུ་མ་ལས་མ་གོ་བས་གཞན་ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་དང་གྲུབ་མཐའི་མཐར་ཐུག་པ་ ལ། སྨོད་པ་རང་ཉིད་བུང་བུ་ལ་ཞོན་པ་གླང་ཆེན་ལ་ཞོན་པར་རློམས་ནས་གཞན་རྟ་ལ་ཞོན་པ་ ལ་བརྙས་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་བློ་ཁྱད་ཀྱིས། །གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་ ཀྱིས་གནོད། །ཅེས་པ་དཔང་དུ་ཆེའོ། ། དབུ་མ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པར་མདོར་མི་སྟོན་ལ་སྔགས་སུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་འཁོར་ དུ། སྲིད་གསུམ་ཕྲ་རབ་རྡུལ་མིན་འདིར་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་མེད་ དེ། །སངས་རྒྱས་ཤེས་རབ་གང་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་ཚིག་འདི་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ 1-352 སྨྲ་བར་འགྱུར། །གང་གི་འགྱུར་མེད་དང་བྲལ་མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་བཟུང་ནས་ སྟོང་བར་ལྟ་བྱེད་པ། །དེས་ན་གཙོ་བོས་གང་ཞིག་འཕོ་མེད་ལྷན་སྐྱེས་སྐུ་ཡི་བདེ་བ་དག་ནི་ སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་བསྟན། ། ཞེས་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་མཐར་ཐུག་ནི་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གསུངས་ལ་གཉིས་པོ་ཡང་ རྒྱུ་དམིགས་བཅས་སྟོང་པ་སྲིད་གསུམ་གཞན་དང་འབྲས་བུ་དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་འགྱུར་ མེད་བདེ་བ་ཡིན་ལ་འདི་མདོར་གསལ་པོར་མ་བསྟན་པས་སོ། །སྔགས་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་ ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མཆོག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། དམན་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །བྱ་མིན་རྣལ་འབྱོར་ དེ་ལྷག་ལ། །སེམས་ཅན་མཆོག་ལ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དེ་ལྷག་ལའོ། ། ཞེས་སོ། ། བླ་མེད་ལའང་གསང་འདུས་སོགས་ཕ་རྒྱུད་དང་། བདེ་དགེས་སོགས་མ་རྒྱུད་རྣམས་ དང་། གཉིས
Chinese
因为圆满正等觉佛超越了识的法性。正如如来在赞颂名号的觉智时所说：‘超越了识的法性，持有无二的智慧。’因此，智慧之身，即太阳之身，是圆满正等觉佛，世尊曾多次宣说。’这表明，阿赖耶识与智慧之身，即自性光明的太阳之身，是相互对立的，因此，将如来藏的本体，即心的自性光明，视为阿赖耶识的内观是被禁止的。 如果不能理解心具有二谛，就会像这样：‘谁若不辨别，此二谛之别，彼即不能知，如来之深法。’仅仅因为出现了‘心’这个词，就将其视为唯心宗，并将所有后来的教言、密宗和慈氏五论的追随者都视为唯心宗，这是扰乱佛法，诽谤个人和法，因为不理解无自性的中观，而将其他宗派的最高见解和终极结论视为低劣，这就像自以为骑着大象，却轻视骑马的人一样。瑜伽士也因智慧的差异，受到更高层次的损害，这可以作为有力的证据。 伟大的中观并非在显宗中完整阐述，而是在密宗中阐述。如《时轮金刚》中所说：‘三有微尘非为识，识性本无即佛慧，不住何处佛所说，智者当说如是语。’不变离戏之人执空，视空性为空，因此，自在主所说的不变俱生身之乐，已于密续中开示。 因此，伟大的中观的最终结论是乐空双运，而这两者也是有因有缘的空性（三有），以及无缘大悲（不变的乐）。这些在显宗中没有清楚地阐述。密宗的四部，后者比前者殊胜。《金刚帐续》中说：‘事续适合于低劣者，瑜伽续更殊胜，瑜伽续适合于殊胜的众生，无上瑜伽续更为殊胜。’ 在无上瑜伽中，有密集金刚等父续，以及胜乐金刚等母续，还有二者。
English
Because the perfectly complete Buddha transcends the nature of consciousness. As the Tathagata praised the discriminating wisdom of the name, 'Transcending the nature of consciousness, holding the manner of non-duality.' Therefore, the body of wisdom, the body of the sun, is the perfectly complete Buddha, as the Bhagavan repeatedly stated.' This shows that the Alaya-vijñana is said to be the opposite of the body of wisdom, the self-luminous nature of the sun, so the identification of the Tathagatagarbha, the self-luminous nature of the mind, as looking inward at the Alaya-vijñana is prohibited. Not knowing that the mind has two truths is like this: 'Those who do not distinguish the difference between these two truths will not understand the profound Dharma of the Buddha.' Merely because the word 'mind' appears, considering it as Mind-Only, and considering all subsequent teachings, tantras, and the followers of the Maitreya's teachings as Mind-Only, is disrupting the Dharma, slandering individuals and the Dharma, and because of not understanding the selflessness of Madhyamaka, considering the highest view and ultimate conclusion of other vehicles as inferior, is like boasting of riding an elephant while riding a bumblebee, and despising others riding horses. Yogis are also harmed by higher levels due to differences in intelligence, which is a great proof. The great Madhyamaka is not fully shown in the Sutras, but is shown in the Mantras. In the Kalachakra it says: 'The dust of the three realms is not consciousness, the nature of consciousness is non-existent, which is Buddha's wisdom, the Buddha does not dwell anywhere, the wise should speak such words.' Those who are immutable and free from drama grasp emptiness, and view emptiness as empty, therefore, the bliss of the immutable innate body spoken by the Lord of Freedom is shown in the Mantra vehicle. Therefore, the ultimate conclusion of the great Madhyamaka is the union of bliss and emptiness, and these two are also emptiness with cause and condition (three realms), and causeless compassion (immutable bliss). These are not clearly shown in the Sutras. The four classes of Tantras, the latter is superior to the former. In the Vajra Tent Tantra it says: 'The Action Tantra is suitable for the inferior, the Yoga Tantra is more superior, the Yoga Tantra is suitable for superior beings, the Anuttara Yoga Tantra is even more superior.' In Anuttara Yoga, there are Father Tantras such as Guhyasamaja, and Mother Tantras such as Chakrasamvara, and both. --------------------------------------------------------------------------------